生老病死，是必然規(guī)律，也是正?，F(xiàn)象。《古蘭經(jīng)》中，多次

提到世人從生到死的歷程，全在安拉的掌握中。例如：

        他創(chuàng)造你們，

          先用泥土，再用精液，又用血塊，

          然后使你們成為嬰兒呱呱墮地，

          繼而使你們健壯，

          又使你們老邁無力，

          —你們中也有人夭折早殤——

          然后使你們達(dá)到一定的壽期，

        但愿你們理喻。／

        他能使人生，能使人死，

        當(dāng)他要處理一件事情之際，

        只要說一聲：“有！’’

        立即就達(dá)到目的。

                                            （40：67-68）

引文高度集中地概括了人類在創(chuàng)造過程中從孕育、出生、成長

到衰老、死亡各個階段的情況<22：5亦有類似內(nèi)容）。

    在成長過程中．從嬰兒、幼年、少年，青年、壯年到晚年，疾

病，衰老也是不可免的：

        安拉創(chuàng)造了你們，

        然后使你們死去，

        你們中有人進(jìn)入最衰邁的年紀(jì)，

        以致在有知識之后變得一無所悉，

        安拉確實明鑒深察，獨具威力。

                                                  （16：70)

        對我使其延年益壽的人，

        我能讓他肌體衰退，智力降低，

        難道他們還不理喻？

                                                （36：68）

人盡管有壽限長短之分，有的高壽，長命百歲跨世紀(jì)，盡享天

年，有的短壽夭折，壯志未酬，來不及一顯身手就埋葬丘陵；有

的Ｊ恰值事業(yè)高峰，方興未艾，正在紅火，卻暴疾而逝。從歷史發(fā)

展的長河看，生命本是短暫的、寶貴的，究竟應(yīng)該如何珍惜、度

過？經(jīng)文中說，這是個考驗：

        贊美權(quán)柄在握的主，

        他對一切事物萬能?。?/p>

        他執(zhí)掌著死與生，

        以考驗?zāi)銈冎姓l具有出色的善功？

                                              （67：1-2)

指出人在社會上生存，要多多行善，有高尚情操，過得有意義、

有價值，才死而無憾。經(jīng)文還強調(diào)一切有生命的被創(chuàng)造物，都

有生有死，必有一死，誰也不可逃避。穆斯林們從《古蘭經(jīng)》中

常引的一句名言是：“凡有生命之物都要嘗到死亡的滋味”，不

僅能復(fù)述、背誦它的阿拉伯原文，甚至常被刻在墓碑的碑額

上。這句話在經(jīng)文中出現(xiàn)過三次，即：

        每個有生命之物都要嘗到死的滋味，

        你們會完全得到相應(yīng)的酬遇，

        —在復(fù)活的日期，

                                     （3：185）

        每個有生命之物都要嘗到死的滋味，

        然后，你們都將向我回歸。

                                         （29：57）

        他是創(chuàng)造黑夜、白晝、太陽和月亮的主，

        它們?nèi)及窜壍肋\轉(zhuǎn)于天體。／

        我沒使你之前的任何人長生，

            連你也會停止呼吸，

        你們豈有長生之理？／

        所有的生物都要嘗到死的滋味，

        我考驗?zāi)銈?mdash;用災(zāi)禍與福利，

        你們都將向我歸聚。

                                              （21：33-35）

這些經(jīng)文，概括了一切生物有生必有死的至理，盡管壽命有短

有長，但終將死去，追求所謂長生不老、永生不死之道，都是癡

人說夢，枉費心機。特別是第三段引文，概括得更開闊、精辟、

深刻，先講宇宙萬物運轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，再著重指出任何人都逃

不出、擺脫不了遲早必死的規(guī)律，包括先知在內(nèi)。然后才引出

萬物必嘗死亡味道的判斷。死亡，是不可避免的，經(jīng)文中還說：

        任何人停止呼吸，

        都只憑安拉的旨意，

        〔壽命〕有預(yù)定的限期……

                                          (3：145)

        你們無論在何處，

        死亡也會把你們追逐，

        —即使你們是在高樓堡壘居住……

                                              （4：78)

        當(dāng)壽限到來之際，

        安拉絕不對任何人延時展期，

        安拉對你們的行為周知盡悉。

                                           （63：11）

        你說：“我不能為自己避禍趨吉，

        除非是安拉愿意；

        每個民族〔興亡〕各有限期，

        限期一到，

        他們不能稍緩片刻或提前瞬息。”

                                            （10：49）

  說明死亡不僅是必然規(guī)律，在所難免，甚至形象具體地講到：

論空間，誰也無處藏身；論時間，誰也不能提前或推遲片刻（還

可參見7：34/15：4-5/16：61等），并且指出，誰也不能預(yù)

料自己死于何時，命歸何處，當(dāng)然也就無法防范，如：

          ……任何人都不知道，

          自己明天〔廣義，指未來〕將有什么獲取，

          任何人都不能預(yù)期，

          自己會死于何地？…

                                           （31：34）

      《古蘭經(jīng)》中較多地談及萬物必死、誰也不能逃避，主旨在

  于提出告誡：立身現(xiàn)世，勿忘后世，應(yīng)放眼未來，不要太看重或

  過于貪戀紅塵，例如強調(diào)：

          今世生活只是暫享安逸，

          后世才是永遠(yuǎn)安居的宅邸。

                                        （40：39）

      圍繞由于《古蘭經(jīng)》啟示而形成的“兩世觀”，在穆斯林的

  生活中，除上述幾節(jié)所介紹的衣、食、住、行外，即使是在世俗

  生活中，從生到死，生老病死，也都聯(lián)系著、貫穿著兒許伊斯蘭

  教獨特的習(xí)俗和色彩。例如：

      1.嬰兒起經(jīng)名。穆斯林家庭中嬰兒誕生，要給孩子命名，

  請阿訇主持命名儀式，先對嬰兒右耳念“邦克”（波斯語堿丈勻

  Bang的音譯，阿拉伯語為“阿咱尼”Adhan,指“宣禮

  詞”）；再對左耳念“嘎麥提”（阿語的音譯，指

  拜前“招喚詞：”），然后，為嬰兒用阿語命名，在我國穆斯林中，

  稱為起經(jīng)名。阿訇們大都喜歡用歷代先知、圣賢、偉人的名字

  命名，如男孩命名從易布拉欣、薩利哈、穆薩、優(yōu)素福、穆罕默

  德等先知名字中選用，或從歐麥爾、阿里等先賢，或從阿拔斯、

  哈桑、侯賽因等名流之名中選用；為女孩命名，也從歷代著名

  婦女如麥爾彥、法帖麥、赫底徹、阿衣莎等人名中選取。

      由于這一類青史留名的人數(shù)量不多，他們的名字總被選

  用為經(jīng)名，因此，經(jīng)名相同的穆斯林?jǐn)?shù)以萬計。在操阿拉伯的

  國家，為避免同名字的人不致混淆，多在本人名字中附加上父

  名、祖父名，甚至綴以籍貫（出生地名），以便區(qū)別；或者，在人

  名中嵌入原非人名的詞匯，如“阿薩德，’（獅子）、“錫倆勒”（新

  月）、“杰拉德，’（螞蚱）、“賽衣弗＂（寶劍）等等。

      在我國內(nèi)地通用漢語的穆斯林民族，從明代起在社會交

  往中即改用漢文姓名，經(jīng)名多在宗教禮儀或?qū)ν饨涣髦惺褂茫?/p>

．或兩種語言的名字并用，茬通用漢文名字之前冠以經(jīng)名，如蘇

  萊曼·李海濤（男），薩里瑪·王菁菁（女）等。改革開放以來，

  對中東、西亞交流頻繁，這一類阿漢合璧的名字較普遍地印在

  名片上。

      成人改奉伊斯蘭教者，一般在履行入教禮儀時多補起經(jīng)名。

      ２．男孩行割禮。此項禮儀阿語稱為“赫特奈”，指“割陰莖包皮”。相傳源于古代先知易布拉欣要求

  其后裔履行割禮，沿襲下來，先知穆罕默德對此很重視，伊斯

蘭教定此為“圣行”，故亦有“作‘損奈’”（Suannah，即

“圣行”之稱。

    割禮約在男孩7至12歲之間舉行，有的邀請阿旬出席。

現(xiàn)代多由穆斯林醫(yī)院作為外科小手術(shù)舉行，以防感染。在我國

新疆地區(qū)，對男孩割禮更為重視，像喜事臨門一樣慶祝。

    行割禮，可免除包皮過長，不至蓄積污穢，使大、小凈更清

潔完善。

    3.結(jié)婚寫證書。穆斯林婚嫁儀式，由男女雙方家長、證婚

人與新郎、新娘一起舉行，由阿訇或主持人念“尼卡哈（證婚

詞），寫“伊扎布，’（婚約）。參見本書第13章第２節(jié)，不再贅述。

除宗教禮儀外，世俗生活中的宴賓客、鬧洞房之類還帶有不同

地區(qū)民族的色彩。

    4.病危作“討白，’（懺悔）。穆斯林患病時，積極求醫(yī)問藥，

相信科學(xué)治療，先知曾說過：“除了不治之癥以外，百病都有藥

物治療”。歷史上穆斯林醫(yī)學(xué)就很有成就和影響。因此，病危

時的祈禱、懺悔，不是指以呼告求救代替服藥就醫(yī)，而是作視

死如歸的準(zhǔn)備，使用漢語的穆斯林把死稱為“歸真”，就是指要

回歸到安拉那里。

    穆斯林病勢垂危之際，自己回顧以往，即將踏上“歸途”、

尋找“歸宿”，內(nèi)心對自己的過錯表示懺悔，便誦讀經(jīng)文，祈求

安拉寬恕。如病入膏育，已處于彌留昏迷狀態(tài)，其親屬好友則

在病榻前請阿旬誦經(jīng)，或貼近病人耳畔，反復(fù)誦讀《作證詞（清

真言）》，以提醒他在臨終之際，牢記“萬物非主，唯有安拉”。

    5.殯葬循禮儀。穆斯林歸真后，應(yīng)立即按禮儀安排善后事

宜，最好及時安埋，最多不超過3天。其程序應(yīng)包括：

    ①為亡人洗禮。俗稱洗“埋宜體，’（阿語

的音譯，即“亡人”、“死者，’），由專職人員或懂禮儀之亡人親

屬，依照平素小凈、大凈程序，用水洗尸體。步驟是：先凈下，再

洗頭部、面部，以白布沾溫水擦其口齒、鼻孔（代替漱口刷牙、

嗆鼻），然后從上到下、先右后左洗遍全身，并用浴巾擦拭干。

洗亡人遺體時一般由三人合作，供應(yīng)用水。如亡人為女性，為

之洗禮者亦應(yīng)為婦女。洗畢，即將亡人移至裹身白布單上。

    ②以白布裹身。俗稱“穿“克番，’（阿語

的音譯，意思是“殮衣”，但未經(jīng)縫制成衣服）。白布，象征著潔

白素雅古樸，故不用帶色布匹或絲綢。男性殮衣“由“大臥單”、

“小臥單”和“襯衣"3件組成，大臥單長如身，上下可略長，各

留5至7寸長度，（小臥單不留余地，按實際身長即可），寬約

4. 5尺，再加帽子。婦女殮衣除與男性3件相同外，另加裹胸

及包頭各一件（即共5件），尺寸約3尺左右[①]，洗身后將亡人

移到白布單上，裹住全身。

    ③排班行殯禮。俗稱站“者那則”（阿語的

音譯，即“殯禮”）。參加殯禮者限于男性，須沐浴、潔衣，象禮拜

一樣面對卡爾白、由伊瑪目帶領(lǐng)，列成整齊橫排，統(tǒng)一進(jìn)行。但

只站立進(jìn)行，含舉意、抬手、念頌和面向右左兩側(cè)等動作而結(jié)

束禮儀，不鞠躬、叩頭、跪坐，故稱“站拜”或“站者那則”。行殯

禮時，將裝鹼亡人之匣具放在參與殯禮者的行列前面。殯禮時

由伊瑪目默誦的幾段頌詞中包括一段為亡人、也為全體穆斯

林的祈禱詞，大意是：

        主啊！你恕饒我們活著的和已經(jīng)死去的吧！恕

    饒我們現(xiàn)在的和不在的、小的和大的、男的和女的

    吧！主?。∧阕屛覀兓?，就·生活在伊斯蘭的道路上，

    讓我們死，就死在‘依瑪尼’的根基上吧！[②]

    ④墳坑速安埋。殯禮后，即將遺體運往墓地，放入已按規(guī)

格挖好的墓穴中埋葬。本著及時安埋、葬不擇時、鹼不用館、儀

式從儉、入土為安的基本精神進(jìn)行。

    我國穆斯林的墳?zāi)挂话銥槟媳毕?、長方型。土質(zhì)堅硬處，

墓深五六尺，松軟處可深丈許，墳長約2米，寬約1米。墳刨至

“離底部尺許，依兩側(cè)穿洞，穴洞口深1尺，長3.5尺，高2尺，

膛內(nèi)深2-3尺，長5-6尺，高2.5尺，上圓如弓背，下方平如

弓弦，北首作土枕。遇有沙水易潰之地，不宜挖土穴洞時，可穿

直擴，采用無底石停嵌于下，底深約3尺，寬2-3尺，長5-6

尺（無石塊可用木料代替，但不宜用火燒過的陶、磚一類制品

代替）”[③]

  在規(guī)格、模式大體如上述的墳?zāi)怪?，將亡人移入，按頭北

腳南方向使之仰臥于穴洞中，并使其臉偏右，即朝西邊卡爾白

方向。再將穴洞堵嚴(yán)，讓亡人靜躺穴中，再用土填滿，安葬程序

結(jié)束（上述方向是按我國地理位置在麥加?xùn)|部而言）。

   而后，送葬者或在埋葬現(xiàn)場圓經(jīng)祈禱，或回到亡人家圓

經(jīng)。有些地方的習(xí)俗，是在亡人歸真的最初幾天，和40天,100

天以至周年，由家屬請阿旬圓經(jīng)祈禱，或到墓地游墳紀(jì)念，“慎

終追遠(yuǎn)”，求安拉恕肴亡人并搖升其品位，告慰亡靈，寄托哀

思，以盡在世者、后死者之義務(wù)。

  這是指一般正常狀態(tài)下病逝或亡故的土葬禮儀。此外，在

特殊環(huán)境中，如在航海遠(yuǎn)行漂流中死亡，及時舉行“殯禮＂（者

那則）后可就地將遺體沉海底水葬；又如官兵在戰(zhàn)場上捐軀陣

亡，可連同戰(zhàn)袍血衣一起埋葬，不再改換白布裹身等等。

     總而言之，從生到死的整個日常生活中，多伴隨著、交織

著源于宗教的習(xí)俗禮儀，并且成為穆斯林民族共有的民族特

點。其中尤其是喪葬，即便是本屬穆斯林民族成員，但宗教意

識淡化或不一定信仰宗教的人，作為一種民族禮俗，也愿意遵

循老傳統(tǒng)。例如我國明代反封建禮教的回族思想家李蟄

 (1527-1602），是伊斯蘭特征極不明顯的人物，甚至入了佛門

當(dāng)過和尚。但在他臨終前留下的《李卓吾先生遺言》，卻對其善

后安排非常關(guān)注，諄諄叮囑友人以回回民族的殯葬方式安理，

諸如挖掘深坑、白布加身、速埋土葬等等細(xì)節(jié)，都非常具體。這

歷盡坎坷、至76歲高齡還陷身圖圈，以憤然自殺抗議封建迫

害的老人，《遺言》中對遺體處置竟如此重視，且叮吟再三說：

 “幸勿移易我一字一句！幸聽之！幸聽之！”[④]反映了臨終前強

烈的、大徹大悟的回歸意識。這是明代的情況，直至現(xiàn)代，以至

  當(dāng)代，在上述貫穿一生的各項禮儀中，特別明顯而突出的，是

  對這表示最終歸宿的殯葬禮儀的普遍重視。