經(jīng)文主張，待人接物，立身處世，要不偏不倚，近似中庸之

道，許多章節(jié)中總是強(qiáng)調(diào)凡事不能過分偏頗，走兩極端，應(yīng)處

理妥當(dāng)，適可而止，才算恰到好處。

    例如在財(cái)物開支、投資施濟(jì)方面，既不贊許滿不在乎擺闊

氣，也不允許縮手縮腳太吝嗇，而是肯定適中的態(tài)度‘

    那些人消費(fèi)時(shí)既不揮霍闊氣，

        也不畏縮吝惜，

    而是居中適宜。

                                            （25：67）

又如在飲食方面，經(jīng)文中僅提出諸如自死物、血液、豬肉、

未誦主名而宰之動(dòng)物及酒等少量食品為禁忌，以天地之大、物

產(chǎn)之豐、食品之多，可供享受食用的范圍很廣，就不該自行擴(kuò)

大禁忌領(lǐng)域，限制過火；

        誠信的人們?。?/p>

        你們不要把安拉恩賜的合法美味禁忌，

        你們不要太過分，

        安拉對(duì)過分的人確實(shí)不歡喜。／

        你們應(yīng)當(dāng)把安拉恩賜的美味食取，

            對(duì)你們所奉的安拉應(yīng)該敬懼。

                                                （5：87-88）

    在有關(guān)獎(jiǎng)懲事項(xiàng)的規(guī)定中，所提倡的原則也是居中，例如

對(duì)違約失信的懲治手段之一是施濟(jì)貧民，經(jīng)文中指出：

        安拉對(duì)你們無意的誓言不加責(zé)備，

        但要責(zé)備你們有意的盟約誓語。

        違犯它的罰金，

          是給十個(gè)貧民一餐飲食，

        —按你們家屬伙食的中等標(biāo)準(zhǔn)核計(jì)；

        你們應(yīng)該對(duì)誓言堅(jiān)守不渝。

                                                    （5：89）

這種規(guī)定具體細(xì)微，因?yàn)榧彝ビ貌唾|(zhì)量可能時(shí)高時(shí)低，有時(shí)豐

盛佳肴，海味山珍；有時(shí)粗茶淡飯，清湯寡水，并不劃一。經(jīng)文

中指出中等標(biāo)準(zhǔn)，同樣體現(xiàn)凡事須適中的原則。幾

    再如對(duì)敵斗爭(zhēng)，既鼓勵(lì)英勇殺敵，殊死拚搏；又提醒在停

戰(zhàn)取勝后不宜有過火行為：

你們應(yīng)該為安拉之道而抵抗來犯之?dāng)常?/p>

但不可過分逾矩，

安拉對(duì)過分逾矩者確實(shí)不歡喜。／

你們無論在何處跟他們相遇，

便將他們就地?fù)魯溃?/p>

要從他們驅(qū)逐你們的地方把他們趕出去！

……／

如果他們放下武器，

安拉寬宏赦宥，仁慈憐恤。／

……

        如果他們不再抗拒，

        除背離者外，不可樹敵。

                                            （2：190一194)

總之，對(duì)于偏激過分之舉，從這一端倒向相反的另一端，這是

《古蘭經(jīng)》所制止的，在經(jīng)文中，“安拉不喜歡過分的人”這樣一

個(gè)句子，多次出現(xiàn)，成為穆斯林經(jīng)常引以為戒的箴言之一。

    即便是在宗教生活禮儀中，例如對(duì)《古蘭經(jīng)》朗讀的聲調(diào)，

究竟是慷慨激昂地放聲高誦好，還是平靜和緩地低音吟誦好，

《古蘭經(jīng)》中也提出最好是“力求適中妥善”，禮拜中誦讀經(jīng)文

“既不要高聲，也不要低音”（17：110)，要掌握好分寸尺度，讀

得恰到好處，并強(qiáng)調(diào)誦讀時(shí)應(yīng)具備“發(fā)自內(nèi)心的恭敬”而“不要

聲音太高"(9：205)，也不要讀得太快太急(75：16)；要做到

發(fā)音準(zhǔn)確，咬字清楚(73：4)。誦經(jīng)，聲音不過高不過低，速度

不太快不太慢，最好是適中?？梢娊?jīng)文中提倡不求偏頗極端，

但求居中適宜的精神貫穿在各個(gè)方面。

    上引諸例中，連誦讀音量問題也有4個(gè)章的節(jié)文中提到，

絕非多余之舉。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中也確實(shí)存在這樣一個(gè)問題，

以致形成不同的支系派別，例如有人認(rèn)為誦經(jīng)要響亮，讀得理

直氣壯，有氣派；有人覺得誦經(jīng)要沉著，細(xì)品默悟地讀，耐人尋

思。連學(xué)派稱謂也有朗誦派（哲海里葉派）和默頌派（胡斐葉

派）之分，而且這兩派肯定都出自對(duì)《古蘭經(jīng)》的尊敬和誦讀的

重視。從這個(gè)角度去領(lǐng)會(huì)，《古蘭經(jīng)》是在兩者之間提出折衷的

方案，指明了誦經(jīng)的“途徑”。“途徑，’（或“道路，’），在阿拉伯文

中叫《賽比勒））（-11 SAO ,經(jīng)文中正好使用的是這個(gè)詞匯

（17：110結(jié)尾處）。