除了六項基本信條外，伊斯蘭教規(guī)定了必須履行的五項宗教功課，簡稱為“五功”，其內(nèi)容包括：

(1）念作證詞，

(2)堅持禮拜，

(3）齋戒一月；

(4）交納天課；

(5）麥加朝覲。

    這五項功課，我國通用漢語的穆斯林，習慣上將它概括為五個字：“念、禮、齋、課、朝”。這五項內(nèi)容，既是功修和制度，又是法定的宗教義務，被視為體現(xiàn)虔誠信仰的基石。由于這些基

本規(guī)定都源于《古蘭經(jīng)》，故一般鄉(xiāng)老亦稱之為“五樁天命”。

    “五功”的具體內(nèi)容和細則，分述如下：

一、念——心口如一、真誠信仰的基礎

念，即誦讀證詞，作證造物主安拉獨一無偶，作證穆罕默德是安拉所派遣。這是穆斯林對自身的宗教信仰的公開表白，一般多用阿拉伯語誦讀出聲，故稱為“念”。清代回族學者王岱輿譯著的《正教真銓》中說，“念”，含有“意念”和“贊念”兩重意思：“意念者，念念不忘于主，忘者喪心也，念者仁心也；贊念者，感贊主恩，歌頌圣德也”。

    念，亦有人稱為“認”，指“承認”，即對所宣讀、表白的內(nèi)容必須出自內(nèi)心地認可，絕不口是心非。至于所念誦、作證和承認的內(nèi)容，用阿拉伯語表述的固定格式有兩種：

   其中一種習慣上稱為“凱里麥·舍哈代”（al-Kalimah al-Shahadah)，意思是“作證詞”，漢譯大意為：

    我作證，萬物非主，唯有安拉，獨一的主，無物可與之并列的主；我還作證，穆罕默德，是安拉的仆人和使者。

    另一種格式基本上是“作證詞”的提煉與凝縮，習慣上稱為“凱里麥·坦伊拜，”（"al-Kalimah al-Tayyibah )，原意為“美好的語言”，多被通譯為“清真言”。由于全文簡明，僅含兩句短語，故全世界采用不同語言的穆斯林阿拉伯語宣讀．且經(jīng)常念誦：

    阿拉伯語：

    拉丁拼音：La Ilaha Illallahu，Muhammadun Ra-sulullahi

    漢字音譯：“倆以倆孩，音蘭拉乎；穆罕默德，萊蘇倫拉希”。

    意譯大意：“萬物非主，唯有安拉；穆罕默德，是安拉的使

              者”。

    顯然，這是一個穆斯林必先堅持的信仰準則，是綱領性的

宣言，是十幾億穆斯林經(jīng)常念誦、家喻戶曉的公開表白。在日

常生活與宗教禮儀中，常常聽到誦讀它，例如面臨艱難險阻之

際，阿訇宣講教義之際，為初生嬰兒命名（俗稱“起經(jīng)名”）之

際，替喜結良緣的夫婦證婚之際，在拜功祈禱中，在慶賀憑吊

的場所，常能聽到它。甚至在病患者垂危臨終之際，虔誠的彌

留者在昏迷中還在低聲誦讀它，或有親屬靠近其耳旁頻頻作

提示，足以想見“清真言”在穆斯林心目中的地位和影響。

    至于把這“清真言”用藝術手法書寫、雕刻、刺繡成橫幅、

匾額，懸諸墻壁，嵌于門廳者，在清真寺或穆斯林住宅，比比皆

是；在陵園墳場，將它的阿文刻在墓碑頂端者，亦時有所見。在

伊斯蘭教發(fā)源地—沙特阿拉伯，迄今王國的國旗上就有這

段“清真言”的全文。

    “清真言”高度概括和集中體現(xiàn)了“認主獨一論，’（亦有人

譯作“一神論，’）的根本信仰，確認安拉的至高無上，唯一獨尊，

是信仰的最高原則和總綱，其它一切信條都緊密圍繞這一核

心體系而派生和規(guī)定。這一認識，是全部《古蘭經(jīng)》精髓的凝

結。“清真言”同時提到先知穆罕默德的身份與地位，是奉安拉

啟示傳播伊斯蘭教的使者，是凡人而不能像安拉那樣被崇拜。

對穆圣應有的認識，清真言的措詞也如實反映了《古蘭經(jīng)》中

的提法。

    在“五功”中，“念”功，同“禮、齋、課、朝”四功相比較，主要

是意識形態(tài)方面的基本信仰，旨在確立與強化這一認識，堅定

這一信念；而其他四功，則是付諸行動的功修與實踐，是在

“念”功基礎上具體履行的宗教義務。

    “念”，并非僅僅是把“清真言”照本宣科地誦讀一通，而是

需要對其內(nèi)涵心領神會，深信不疑。所以，有人亦把“念”稱為

“認”，即需要認識、承認、接受。這個“念”，是紀念、思念、贊念

之念，是念念不忘之念。我國清代穆斯林學者劉智在其所撰

《天方典禮》一書中，認為“念”包括“心念”與“口念”，并解釋

說：“心念者，聚精會神，以致于本原之地，此無形無聲之念也。

口念者，稱揚贊頌，以不忘無始之真，此有形有聲之念也?？谥?/p>

所至，必須心至，其念始不落于虛?。恍闹?，必須口至，亦

足以迪心而生其誠敬也。禮法在口念，近主在心，故念之一功，

為修道之首務也。”因此，在“念”功方面，劉智反復強調(diào)，應該

“既誦其辭，且知其義”；要“誠信斯理，恒守斯道”；要“間不諱

答，求不緩授”，即認真作好宣傳。

    談到“念主”的意義，劉智說：“念主，則心有所歸，而不致

流蕩忘返‘蓋真主為大化根源，萬物所自出。凡欲返本命之初，

務以真主為準向，斯得所要歸，而身心俱有收束矣”[①]。

    在同一著述中，劉智還論及主與圣（即安拉與先知）的關

系說：“蓋真主者，先天地掌握萬化而無形者也。圣人者，后天

地代理萬物而有形者也。無形者，無可名，即圣人而名之，斯可

以明其不可明之理；有形者，始可法，即圣道而行之，乃可到其

不可到之位。蓋圣人，人也，即道也，即道之顯象也。道原于主，

故證圣，即所以證主也。證圣到盡頭處，即證主到微妙處也。分

言之雖有兩事，而其實只一理也。’[②]把“清真言”的兩句話、兩

個基本信仰的概念講得很清楚‘，很貼切。

    劉智還用大量篇幅多視角、多層次地譯述安拉既是“無形

者”，又何以誠信他的存在呢？例如他曾經(jīng)從自然現(xiàn)象著手論

證說：

    “今夫見草木之偃仰，而知有風；睹綠翠之萌動，

而知有春，視己身之靈明，而知有性；參天地之造化，

而知有主，必然之理也。·……蓋直主之本然，無形色

可見，無方位可求，而人欲識之，似乎難也。然而無難

也。蓋凡天下之物，不出二端：有有形者，有無形者．

有形者，以形色見之；無形者，以蹤跡推之，天下無不

可識之物矣。譬如風，無形色者也，人不可得而見其

本然也，但見草木之堰仰，則知其為風矣。又如春，無

方位者也，人不可得而見其本然也，但視綠翠之萌

動，則知其為春矣。此二者，身外之物也。身內(nèi)之物，

如靈性，無形色，亦無方位者也。日與吾俱，吾不得而

見其本然為何如也。但即吾之視、聽、言、動、食、息、

起、居，靈明活潑，而遂知其為性矣。遠取諸物，近取

諸身，皆有不可見之物，皆不可欺之以無者，以其有

蹤跡可推耳。真宰之于天地間也，雖無形色可見，無

方位可求，人固不可得而見其本然也，然若視夫天地

之造化，日月之運行，晝夜之舒卷，寒暑之代謝，以及

種種安排，色色布置，歷萬古而常然，恒生生而不息，

則知必有真宰者默運其間，亦不可欺之以無者也。草

木愜仰，風之蹤跡也；綠翠萌動，春之蹤跡也；人身之

靈明活潑，性之蹤跡也；天地之造化循環(huán)，主宰之蹤

跡也。風與春與性，皆主宰所造之物也，人尚不可得

而見其本然，唯以蹤跡識之，況造化之主宰，而能見

其本然乎？亦即其造化之蹤跡，默而識之可也。”

                        （《天方典禮》卷三《認識篇》）

    此外，他還從事理方面推敲、探索，認為論證安拉存在之

理有三，即：造作之理，事為之理，執(zhí)掌之理，且分別細述說：

    何為“造作之理＂？天下無一器一物，無造作之

者。譬如盞盂，必有陶工；剪刀，必有鐵工；桌椅，必有

木工；屋宇，必有梓材，皆未有無工作而遂自成其為

器物者也。夫天地、亦有形之物也，又豈無造作之者，

而遂自成其為天地乎？以是，知天地必有造作之主無

疑矣。

    何為“事為之理＂？天下無一舉一動無為作之者。

譬如舟行，必有篙師；車行，必有御夫；風鳶凌空，必

有人為之提線；飛箭投的，必有人為之發(fā)機。未有無

操御之人而舟車自行；無提線發(fā)機之人而鳶箭自舉

者也。夫天地如此其運行，萬物如此其生息，又豈無

為作之者，而遂自能運行生息乎？以是，知天地萬物

必有為作之主無疑矣。

    何為執(zhí)掌之理？天下無一物則已，有，則未有曠

置而無執(zhí)掌之者。譬如房物，必有房屋主人；田園，必

有田園主人；即至一器一物，莫不皆然。況天地若是

其大也，萬物若是其蕃也，又豈無主宰以為之執(zhí)掌也

乎？以是，知天地萬物必有執(zhí)掌之主無疑矣。”[③]

    憑理智思維，多動腦筋，在參悟中獲得認識，而不是冥行

擂埴，或盲從附和，正是《古蘭經(jīng)》中所提倡、肯定的態(tài)度。

    因此，在“五功”中，相對而言，“念”功雖然較抽象概括，但

卻至關緊要，因為這是基礎，是根本，是信仰的核心支柱，更是

切實履行其他４功的原動力。