由于缺乏完整、全面的資料，也根本不可能將《古蘭經(jīng)》翻譯開禁后譯經(jīng)史上全世界所有的譯注本匯集齊全，當然也就無法按次序羅列出篇目，更不能準確地判斷究竟是哪一種文字的某種具體譯本應該列入榜首。研究者各自占有的史料不盡相同，說法也不可能一致。

在穆斯林地區(qū)最初出現(xiàn)的譯本，如古敘利亞文、波斯文、土耳其文本，仍以阿拉伯原文為主體，只是以解說性文字夾注于阿語正文之間，多為手寫本，其流傳范圍也僅局限于若干伊斯蘭教占主體地位的國家或地區(qū)。這些地區(qū)或兼通阿拉伯語，或彼此文化接近，共通點多，大都能夠直接學習領會《古蘭經(jīng)》原文，譯注本只起輔佐參考的助讀作用。

據(jù)傳，巴格達在11世紀曾出現(xiàn)一部被官方承認的譯本。12世紀，在美索不達米亞北部地區(qū)先后出現(xiàn)兩種古敘利亞譯本，其中一種是迪亞巴克爾主教伊本·薩勒比的節(jié)譯本；另一種是埃得薩主教巴西勒的通譯本。此后，由于安達盧西亞伊斯蘭文化在伊比利亞半島上與西歐文化角逐，和基督教十字軍東侵，逐漸引起歐洲人對《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教研究的重視，便紛紛出現(xiàn)非穆斯林翻譯的各種《古蘭經(jīng)》文本。

初期的歐洲譯本，是歪曲、丑化、敵視伊斯蘭教而翻譯的，旨在配合十字軍行動，企圖借翻譯而批駁《古蘭經(jīng)》。由法國克律尼修道院院長彼得倡導，翻成拉丁文，譯者是英國人羅伯特、法國人赫爾曼和西班牙的一個阿拉伯人，此譯本約告成于1141-1143年，旨在反對伊斯蘭教，但它過了400年，16世紀中葉才在瑞士的巴塞爾印刷問世，于1543年和1550年刊行過兩次。譯本未能保存流傳，只能從文獻資料的敘述中略窺其梗概[②]。此譯本一般被認為是最早的拉丁文譯本。

16世紀以來，西歐各國用大語種陸續(xù)譯出的《古蘭經(jīng)》，亦多屬供“批駁”目的而譯，須帶批判內(nèi)容才被允許傳閱。據(jù)說最初各個語種的譯本有：

1.法譯本。1647年出版于巴黎。譯者杜立葉（外交官）據(jù)阿拉伯原文譯成，稱為《穆罕默德的古蘭》，譯本選擇了部分東方穆斯林經(jīng)注家之解釋。間世后5年內(nèi)，在巴黎和荷蘭的阿姆斯特丹再版過5次。

1783年，又出現(xiàn)了克勞迪尤·薩瓦利的法譯本，被評為具有通俗易懂的特點。

2.英譯本。1649年出版于倫敦，譯者是英國亞歷山大·羅斯（牧師），從法文本轉(zhuǎn)譯，并沿用法譯名稱《穆罕默德的古蘭》為題．

1734年又出版喬治·賽爾從阿文翻出的譯本，并附譯者長序一篇，從哲學角度發(fā)抒己見，基調(diào)也偏于批判。在西方殖民主義大舉入侵東方的背景下，被捧為“標準的英譯本”。

往后，有特色的英譯本如：1861年出版于倫敦的羅德威爾譯本，把各章依照頒布年代先后編排，使讀者便于參照歷史發(fā)展和演變過程去閱讀研究。1880年在牛津出版的帕爾默譯本，試圖“再現(xiàn)東方的情調(diào)”，從鑒賞的角度展現(xiàn)《古蘭經(jīng)》獨特的風貌。被評為特別成功的是1930年出版的比克塔爾譯本，稍后，還有1937年版的馬爾馬杜譯本，1939年版的理查帕爾譯本。—這后3種已經(jīng)是20世紀的譯本，理所當然地會從前人譯本中得到啟發(fā)和借鑒。

3.意大利文譯本。1547年出版，譯者安德烈·艾爾法賓，亦題為《穆罕默德的古蘭》，序言中介紹了穆罕默德生平及伊斯蘭教傳播史。20世紀初在米蘭先后出版了弗萊科西(1913)和波納利(1929)譯本。

4.德譯本。1616年出版于巴伐利亞的紐倫堡，譯者施維格，據(jù)艾爾法賓的意大利文本轉(zhuǎn)譯。流行較廣的是1773年出版的布義森譯本。1826年哈勒（署名瓦爾）譯本刊行；1840年烏爾曼本問世。

5.拉丁文譯本。1698年在帕多瓦出版，譯者馬拉齊（意大利天主教神父）據(jù)阿文原本翻譯，并自撰緒論《駁斥古蘭經(jīng)》，企圖讓歐洲人對伊斯蘭教留下“最壞的”印象。他將此譯本獻給神圣羅馬帝國的皇帝列奧波德一世。在出版后的一百多年內(nèi)，被西歐傳教士與神職人員用為批判伊斯蘭教的依據(jù)。但在18世紀，便引起知識界、學術界的異議和憤慨，如法國的卡尼葉，公開批評馬拉齊不懂阿拉伯語，譯文粗暴生硬，語無倫次，充滿了謾罵等等。

6.俄譯本。1716年出版于圣彼得堡，譯者波斯尼科夫從西歐譯本轉(zhuǎn)譯。直接從阿語原文翻譯者，首推鮑古斯拉夫斯基(1871年完成，未出版）和薩勃魯盧科夫(1878年，出版于喀山）。往后，還有1963年在莫斯科出版的柯拉契柯夫斯基譯本。

以上只是略舉《古蘭經(jīng)》在歐洲用大語種翻譯的概況，側(cè)重介紹早期的或最初的版本。其中絕大多數(shù)都是非穆斯林譯者所譯，其主旨不是正面宣傳介紹，而多半是恰恰相反，在于駁斥，在于批判，帶有偏見、成見以至敵視色彩?，F(xiàn)代、當代，上述各語種翻譯的《古蘭經(jīng)》，仍在持續(xù)不斷，而且，更多地涌現(xiàn)！穆斯林的新譯本、詳釋本，流傳很廣，影響很大。

由于大語種的影響較普遍，同一語種又有譯本十幾種到數(shù)十種之多，據(jù)以轉(zhuǎn)譯者源源不斷；再加上近幾十年來全世界穆斯林掀起學習阿拉伯語的熱潮，通曉或精于研究《古蘭經(jīng)》的人，也逐年俱增，對《古蘭經(jīng)》爭相譯注者，為數(shù)不少。據(jù)粗略統(tǒng)計，全世界各個國家和地區(qū)用各個民族語文翻譯的《古蘭經(jīng)》，約60多種民族語文的譯本近200種。

在亞洲。我國有漢文通譯本（12種），以及維吾爾文本、哈薩克文本。此外，在穆斯林聚居的地區(qū)，有土耳其、波斯、烏爾都、孟加拉、馬來西亞、印度尼西亞、爪哇、哈薩克、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾等民族語文譯本，還有普什圖、庫爾德、印地、克什米爾、泰米爾·旁遮普、古吉拉特、卡納里、馬拉地、馬拉諾、馬拉亞拉姆、泰盧古、亞美尼亞、迪瓦里、僧加羅·緬甸、泰、日本、朝鮮等民族語文譯本。其中土耳其譯本就近20種，日文譯本也有六七種。我國最早的一部《古蘭經(jīng)”通譯本就是漢族）學者從日文本轉(zhuǎn)譯的。

  在歐、美洲。有拉丁文、英、法、德、西班牙、葡萄牙、意大利、卡斯提爾、瑞典、荷蘭、丹麥、芬蘭、捷克、保加利亞、匈牙利、塞爾維亞、克羅地亞、波斯尼亞、阿爾巴尼亞、羅馬尼亞、波蘭、俄羅斯等各民族語文譯本。其中不少大語種均有十幾種譯本，法文譯本據(jù)七十年代統(tǒng)計已達36種。

在非洲。有斯瓦希里、豪薩、約魯巴、盧干達、塞內(nèi)加爾等各民族語文譯本。

在英語通行的大洋洲。正在翻譯斐濟文本。

以上情況表明，凡在穆斯林分布的地區(qū)，有穆斯林使用或通用的民族語文，就有為他們翻譯的《古蘭經(jīng)》出現(xiàn)。還有不少前文所未列的國家，主要是在亞洲和非洲的伊斯蘭為主體的國家，是通用阿拉伯語的民族，能直接讀懂《古蘭經(jīng)》，它們是：敘利亞、黎巴嫩、伊拉克、約旦、巴勒斯坦、沙特阿拉伯、也門（南部與北部）、科威特、巴林、阿曼、阿聯(lián)酋、卡塔爾（以上亞洲）；埃及、利比亞、突尼斯、摩洛哥、阿爾及里亞、毛里塔尼亞、蘇丹（以上非洲）等。這些國家雖不存在翻譯問題，但普遍重視對《古蘭經(jīng)》的學習研究，也在不斷出版多種注釋、詳解的《古蘭經(jīng)》。）

在前述所有譯本中，包括穆斯林國家很有影響的譯本，除了一部土耳其文譯本經(jīng)官方審定為該國正式譯本外，都是個人譯述的成果，只能供讀者作為參考或?qū)W習阿文的輔助材料，都不能與阿拉伯原文相提并論，絕不能以誦讀譯文代替對原文的朗誦，不像《圣經(jīng)》那樣把譯文視為與原文具有相等的地位。事實上，任何譯者都不敢斗膽地自稱他的譯本準確無誤，堪稱范本。迄今為止，穆斯林輿論只能認為某譯本有某些特色而又存在許多不足，而另一種譯本雖別有所長，仍瑕瑜互見，絕不可能盡善盡美。即便有被國家或公眾審定認可的正式譯本，也只能是反映個人、小組或集體的學習成果，終究不能與原文等量齊觀，這是毫無疑義的。