早期，《古蘭經》能不能或容許不容許翻譯為外國語文的間題，存在著激烈的爭論。各大教法學派傾向于嚴禁翻譯。因為《古蘭經》是安拉用阿拉伯語頒降的經典。其微言奧理、真諦精華，只能讓讀者從原文的字里行間去領會。他們擔心由于翻譯轉述而使原意走樣失真，甚至被譯者誤解歪曲，有損于經典的權威、莊嚴、神圣。為絕對維護《古蘭經》的純潔原貌，就嚴厲禁止翻譯經文。

這種看來顯然是很保守的觀念，客觀上阻礙了《古蘭經》的廣泛流通，使它不能在非阿拉伯語的地區(qū)被語言互不相同的穆斯林群眾所理解。但禁止翻譯旨在維護原貌的立場，仍然是可以理解，也是出自善良愿望的考慮。因為即便從后來開禁很久，以至現在被視為較好的譯本中，也會不時出現各式各樣誤譯或表達不準確的缺陷，個別措詞甚至會令人難以容忍。例如有一部較有名而細致的法文譯本，有人就尖銳批評它的某些譯句，特別是第2章《黃?！返?/span>187節(jié)中的一個比喻句，講的是夫妻關系，大意是：“她們是你們的衣服，你們是她們的衣服”。比喻夫婦之間有著互為表里、相伴相依的密切關系。這種提法，類似我國諺語中的“兄弟如手足，夫婦如衣服”之后半句。以衣服作比喻，本是一種修辭手法，但法文譯本竟將“衣服”這個本來是泛指的概念故意縮小范圍，擅自具體實指地篡改為“襯褲”，竟將全句譯為：“她們是你們的襯褲，你們是她們的襯褲”[①]，把嚴肅說理的比喻句譯得如此低劣庸俗，可見為防止錯誤而禁譯經典的主張，也絕非“杞人憂天”，而是出自嚴肅、負責的態(tài)度。

因此，開初如果有人要將《古蘭經》翻成任何語文，必然“群起而攻之”，會遭到強烈反對與譴責

但隨著伊斯蘭教迅速廣泛的傳播，使用各種語言的穆斯林迫切需要理解《古蘭經》的內涵，通曉阿拉伯文者畢竟有限，翻譯之禁令無異于把《古蘭經》嚴密封鎖、擱置，與外界廣大穆斯林群眾隔絕．總不能由于過分擔心譯文失真或有缺陷便“因噎廢食”?？磥?，不譯成外文就無法擴大影響，更不能滿足世界各國穆斯林學習《古蘭經》的客觀需要。因此，以阿布·哈尼法(Abu Hanifah,700-767）為代表的著名教法學家才主張開禁，致使各種譯本能夠如雨后春筍般地公開出版。

從禁止翻譯到允許并提倡翻譯，這是一次重大的突破。一千多年來，翻譯也經過了漫長的歷程。除穆斯林國家和地區(qū)以夾注、闡釋、解說多種方式嚴肅地、緩慢地進行外，其翻譯概況與進程大致是：

1.通常是教外人先翻譯，而后穆斯林學者相繼翻譯；

2.西方學者以大語種（拉丁語、英語、法語、德語等）翻譯，帶動各大洲小語種轉譯；

3.從只翻譯原文，發(fā)展為附加注釋；

4.從只刊印譯文，發(fā)展為紛紛與阿拉伯原文并排、對照；

5.在我國，主要是從零星摘譯、到重點選譯，發(fā)展到全文通譯；教外人先據英、日文本轉譯，發(fā)展為穆斯林學者從阿拉伯文直譯。