“你應(yīng)當(dāng)奉你的創(chuàng)造主的名義而宣讀，他曾用血塊創(chuàng)造人，你應(yīng)當(dāng)宣讀，你的主是最尊嚴(yán)的，他曾教人用筆寫(xiě)字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”這是《古蘭經(jīng)》第九十六章的前幾節(jié)經(jīng)文，是真主差遣天使哲布拉依來(lái)首次給先知穆罕默德下降的經(jīng)文。從《古蘭經(jīng)》的初降我們就可以看出一個(gè)伊斯蘭永恒的核心主題－－知識(shí)對(duì)人類(lèi)的重要性。求知的訓(xùn)誡能作為古蘭降示的開(kāi)始，就足以說(shuō)明了知識(shí)在伊斯蘭與社會(huì)發(fā)展中起到的作用，因?yàn)殚_(kāi)始真主并沒(méi)有直接降示要認(rèn)主獨(dú)一的經(jīng)文。伊斯蘭教以真主的啟示，確定了知識(shí)在人類(lèi)社會(huì)中的神圣地位和終級(jí)價(jià)值。以啟示闡明了知識(shí)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的永恒真理－－只有知識(shí)，才能醫(yī)治愚昧，才能引導(dǎo)人類(lèi)走上光明的未來(lái)。每一個(gè)穆斯林必須懂得無(wú)知就不能正確指導(dǎo)自己的功修，無(wú)知就不能引導(dǎo)自己走上坦途。所以，在伊斯蘭真理復(fù)興之際就告訴人類(lèi)要吸取教訓(xùn)，只有依靠文化知識(shí)來(lái)武裝自己的大腦，才能成為優(yōu)秀的穆斯林。先知穆罕默德說(shuō)：“知識(shí)是伊斯蘭的生命，是教門(mén)的支柱。”因此，每個(gè)穆斯林都應(yīng)把學(xué)習(xí)知識(shí)看成高尚的美德，勤奮學(xué)習(xí)，躬身實(shí)踐，以真主賜予我們的聰明才智，提高自身素質(zhì)，以理智克服私欲，用知識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)與精神財(cái)富，服務(wù)社會(huì)，奉獻(xiàn)人群，以不負(fù)“代治者”的歷史使命。

        先知穆罕默德受真主之命以前看到當(dāng)時(shí)的阿拉伯社會(huì)信仰混亂，行為愚昧，偶像崇拜盛行，部落之間相互殘殺，虐待奴隸，活理女?huà)?，社?huì)不公等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，致使阿拉伯半島廣大人民處于極度困難后，經(jīng)常在麥加城外的希拉山洞潛心思考，苦苦思索在人生、社會(huì)、宇宙等之間的各種問(wèn)題，以尋求拯救人民脫離苦海之時(shí)，610年的一天，真主的啟示－－引導(dǎo)全人類(lèi)的明燈開(kāi)始降于穆罕默德。先知穆罕默德也從真主初降的啟示中深深的領(lǐng)悟到教育和鼓舞以獲取更多的知識(shí)是人們得救的唯一出路。因此，穆圣首先倡導(dǎo)全面教育并確定了穆斯林應(yīng)終身受教育和男女受教育的平等觀(guān)，同時(shí)，要求終生求知。

        《古蘭經(jīng)》還把學(xué)習(xí)知識(shí)當(dāng)作神圣的義務(wù)來(lái)看待，與五樁天命，六大誠(chéng)信相提并論，并給予學(xué)者很高的品位。在《古蘭經(jīng)》中提到“知識(shí)”一詞就有721處之多，由此可見(jiàn)，知識(shí)在伊斯蘭教中何等重要。穆圣為了推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的文明，也做出了大量的工作，尤其為掃除文盲，制定了許多制度。如在百德?tīng)枒?zhàn)役俘獲的人中，有一部分是知識(shí)分子，穆圣就將“一個(gè)戰(zhàn)俘教會(huì)十個(gè)兒童識(shí)字”作為釋放他們的條件；在婚姻方面：男方教授女方《古蘭經(jīng)》為聘禮，婚姻有效；無(wú)大凈的人不能誦讀《古蘭經(jīng)》，而來(lái)月經(jīng)的女教師，一句一句教授《古蘭經(jīng)》可以等。

        伊斯蘭文化輝煌的淵源，來(lái)自伊斯蘭教－－《古蘭經(jīng)》對(duì)知識(shí)的高度重視。在伊斯蘭教的經(jīng)訓(xùn)中有很多鼓勵(lì)人們求知的教誨，并以明確的語(yǔ)言把“求學(xué)是每個(gè)穆斯林男女終身不渝的天職，”要“求知”從搖籃至墳?zāi)埂０亚笾槟滤沽值纳?，首先它為所有穆斯林?guī)定了人生中一個(gè)主要的活動(dòng)領(lǐng)域與一種終身的使命。因此，人必須不懈怠地追求知識(shí)與學(xué)習(xí)，這是真主賦予人類(lèi)的責(zé)任與義務(wù)。其次，它直接使求知具有了神圣的宗教義務(wù)，求知成為人們對(duì)真主真誠(chéng)與虔信的具體表現(xiàn)。這種天職觀(guān)念直接影響到穆斯林的日常生活方式中，促使他們的生活理智化、文明化、健康化，一步一步地將一切引領(lǐng)到文明生活的軌道上。穆斯林追求知識(shí)的結(jié)果，不僅使他們?cè)谝了固m文化上取得了輝煌的成就和前所未有的局面，而且使他們更加堅(jiān)定了對(duì)真主的信仰，更加加深了對(duì)《古蘭經(jīng)》的理解，對(duì)人生的深層詮釋和對(duì)生命的熱愛(ài)。

        在公元七世紀(jì)，阿拉伯世界在文化科學(xué)方面還處在十分落后的境地，文盲普遍，用文字記載的典籍也很少。當(dāng)時(shí)主要的文化成就，僅是那些口頭留傳下來(lái)的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)既原始又零星，到了公元850年左右，僅過(guò)了一百多年，大多數(shù)希臘古籍，如數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和哲學(xué)等都被譯成了阿拉伯語(yǔ)，自公元750年到900年的不足200年間，阿拉伯的穆斯林，成為希臘古典學(xué)術(shù)思想的繼承人，這些由智力引進(jìn)策略所結(jié)出的碩果，使阿拉伯的穆斯林超越了他們部落所在的狹窄區(qū)域，而且?guī)缀鯊?qiáng)制性地將他們推入當(dāng)時(shí)的文明階段，從此以后，阿拉伯世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位逐步走到世界的前列，成就了全球舉足輕重的阿拉伯帝國(guó)，而當(dāng)時(shí)的歐洲還正處在封閉落后的封建社會(huì)，在阿拉伯文明的推動(dòng)下才出現(xiàn)和加快了歐洲的文藝復(fù)興。

    來(lái)自沙漠的阿拉伯人，雖然他們當(dāng)時(shí)的科學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)的根底較之其它古國(guó)的民族略顯淺薄，但是他們具備敏銳的感官，強(qiáng)烈的好奇心，難以滿(mǎn)足的求知欲和大量的才智潛能，當(dāng)他們征服或接觸更古老、更先進(jìn)（古代文化）的民族的時(shí)候，他們很快就成了那些先進(jìn)的古代文化的受益人和繼承人。在他們征服了肥沃的新月地區(qū)之后，希臘的文化遺產(chǎn)，無(wú)疑就是他們手邊最寶貴的財(cái)富。

    這是一段讓我們每一個(gè)穆斯林都引以為榮的輝煌歷史，是古蘭和圣訓(xùn)發(fā)出的燦爛的真理之光，是穆斯林通過(guò)對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，研究和探索所獲得的豐厚的碩果。只是到了后來(lái)，尤其到了近代，穆斯林大眾尤其是統(tǒng)治者們背棄了伊斯蘭教育理論中的全面教育和終身教育等原則和優(yōu)良傳統(tǒng)，教育只局限于宗教信仰學(xué)教育，清真寺等偏科教育，致使穆斯林社會(huì)出現(xiàn)了思想的僵化，觀(guān)念的保守，學(xué)術(shù)文化的枯萎，使昔日輝煌的伊斯蘭教育失去了原有的光澤，最終導(dǎo)致了近現(xiàn)代伊斯蘭國(guó)家與社會(huì)分裂，落后與挨打的悲慘局面。

    其實(shí)，在《古蘭經(jīng)》里，知識(shí)也包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、道德、法律等各方面內(nèi)容，《古蘭經(jīng)》要求信仰者按照真主所倡導(dǎo)的方式生活。也就是說(shuō)，知識(shí)理論在《古蘭經(jīng)》里不能僅僅停留在作為談資的層面，尤其在社會(huì)整體文化素質(zhì)比較高的現(xiàn)代社會(huì)，人們就會(huì)更加理解，知識(shí)和學(xué)歷都不能解決問(wèn)題。解決問(wèn)題的是把知識(shí)和實(shí)際結(jié)合在一起的，有經(jīng)驗(yàn)、有悟性的人，他們才是有創(chuàng)造力的人。所以，誰(shuí)是強(qiáng)者，就看他能否從知識(shí)往實(shí)際上走，或者從實(shí)際往知識(shí)上走，走得如何。這是兩個(gè)方面的路程，但通向同一個(gè)目標(biāo)。

    我國(guó)改革開(kāi)放一來(lái)，鄧小平提出：“尊重知識(shí)，尊重人才”；“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。江澤民總書(shū)記指示：“要科技興國(guó)”等。這些重視知識(shí)，發(fā)展教育的論述同先知穆罕默德在一千多年前提出的觀(guān)點(diǎn)是一致的。先知說(shuō)：“貧窮不可怕，可怕的是無(wú)知”；“學(xué)者是先知的繼承人，先知們沒(méi)有留下金銀，只留下了學(xué)問(wèn)。誰(shuí)求得了學(xué)問(wèn)，就已獲得很多的財(cái)富。”穆圣的這些精辟論述，對(duì)當(dāng)前指導(dǎo)我們的社會(huì)實(shí)踐仍有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

    在《古蘭經(jīng)》里，從來(lái)就沒(méi)有主張過(guò)只有認(rèn)主學(xué)才是唯一的，有用的知識(shí)，也從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)科學(xué)技術(shù)是無(wú)用或有害的。自伊斯蘭教初傳起始，就倡導(dǎo)人們要相信科學(xué)，接受真理，學(xué)習(xí)有益于人類(lèi)和造福于社會(huì)的各種知識(shí)。正如伊瑪•安薩里在其名著《圣學(xué)復(fù)蘇》中指出：“宗教知識(shí)與社會(huì)知識(shí)并駕齊驅(qū)，同步發(fā)展。”他主張學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)和宗教知識(shí)均為主命，如果一個(gè)村莊或者一個(gè)城鎮(zhèn)有了能夠滿(mǎn)足穆斯林宗教（精神）生活的領(lǐng)袖，那么，就應(yīng)該把教育和追求知識(shí)的目標(biāo)轉(zhuǎn)移到醫(yī)學(xué)、科技、工程等方面。他還主張學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等方面的知識(shí)，他說(shuō)這同樣屬于天命。

另外，《古蘭經(jīng)》也極力提倡理論要聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。如：“你們說(shuō)你們所不做的，這在真主看來(lái)，是很可恨的。”（61：3）教法學(xué)家艾卜•哈乃斐也說(shuō)過(guò)：“掌握知識(shí)，即為履行之，”只泛講而不履行的學(xué)者，猶如只開(kāi)藥方而不吃藥的病人，只言食物美味而饑腸轆轆者。”穆圣也說(shuō)：“能實(shí)踐自己學(xué)問(wèn)的人，才是真正的學(xué)者，并警告“兩等人將我輩道路斬絕：一種是有學(xué)問(wèn)而沒(méi)有德性的人，如果有人向他學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的結(jié)果是違背教義；一種是有德性而沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人，如果有人向他學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的結(jié)果是誤入異端，”而這兩種行為，即違背教義和誤入異端的人，均將受到真主的嚴(yán)懲。同時(shí)，經(jīng)訓(xùn)還認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)的目的在于使人受益，使之更好地服務(wù)社會(huì)，造福人群，而不是借學(xué)習(xí)到的知識(shí)來(lái)表現(xiàn)自己或圖謀不軌。更反對(duì)學(xué)習(xí)那些有礙人類(lèi)文明進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展、危害人民身心健康的東西，如：算命學(xué)、神鬼學(xué)、占卜學(xué)”等。

    有人曾說(shuō)：“知識(shí)越多越反動(dòng)。”雖然是很偏激的一句話(huà)，但從另一個(gè)角度看，卻也有他的道理，一方面，如果我們把知識(shí)用于為人類(lèi)造福，把知識(shí)用于為主道而奮斗，那么，肯定是知識(shí)越多越好；另一方面，如果我們把知識(shí)用于為個(gè)人謀私利而不顧人民的幸福，把知識(shí)用于爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，用于撈取今生的權(quán)、錢(qián)、名、利，那么，這種人的知識(shí)越多，就對(duì)社會(huì)、對(duì)人民、對(duì)教門(mén)，對(duì)我們的信仰危害就越大。這也就是：知識(shí)越多越反動(dòng)”的一個(gè)原因。

    綜上所述，我們要弘揚(yáng)伊斯蘭文化，跟上時(shí)代的發(fā)展，就必須堅(jiān)持和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)《古蘭經(jīng)》中重視教育，尊重知識(shí)和學(xué)以致用的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有獲得了豐富的知識(shí)，才能生活得更充實(shí)，才能更好地去認(rèn)識(shí)世界，建設(shè)世界，在社會(huì)實(shí)踐中做出更大貢獻(xiàn)，才能使伊斯蘭繼續(xù)顯示其強(qiáng)大的生命力，從而達(dá)到造福于人類(lèi)的崇高目的。愿《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”中許多關(guān)于學(xué)問(wèn)和知識(shí)的論述能夠給我們以更多的啟迪。