古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德說：“當(dāng)我們問，一個人能得到的最美好的感覺是什么？人們回答說‘快樂’。”

        亞里士多德認為：平民和工人追求的是短暫的享受，與此同時，中層階級的人通過達到長期奮斗的目標(biāo)，比如取得在本行業(yè)中的地位獲得快樂。而按照亞里士多德的觀點看來，來自深度思考活動的快樂是最好的，這種快樂有助于培養(yǎng)人的高尚品質(zhì)。

        通常而言，快樂是一種個人內(nèi)心的感受，一些人認為快樂就是獲得金錢和財富，另一些人認為快樂就是對知識和信仰的追求。

        英國科學(xué)家托馬斯·赫斯盧伯通過自己在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究得出了這樣一個結(jié)論，他說：“安撫神經(jīng)最有效的方法就是祈禱、贊美和對宗教的信仰，它能使人們獲得平靜，滿足于生活并獲得快樂。”

        通過對《古蘭經(jīng)》的研究可以發(fā)現(xiàn)，雖然世界萬物都在運動和變化之中，但真主降示的經(jīng)文符合現(xiàn)代人類生活的發(fā)展和需要，因此可以說伊斯蘭教是給人們帶來快樂和與時俱進的宗教，針對那些禁止人們享受生活中一切美好事物的人，真主在《古蘭經(jīng)》高處章第32節(jié)經(jīng)文中對先知說：“你說：‘真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們?nèi)ハ硎苣兀?rsquo;你說：‘那些物品為信道者在今世所共有，在復(fù)活日所獨享的。’我為有知識的民眾這樣解釋一切跡象。”這段經(jīng)文為我們描述了天堂的景象，天堂里充滿了歡樂，天堂里具備一切美好而潔凈的事物，那里有氣候宜人的花園、流淌的泉水和快樂而美好的面孔。

        快樂的生活將為儲存必要的能量和發(fā)展與探索創(chuàng)造環(huán)境，因此，快樂可以使人放棄種種負面思考，同時鼓勵人們進一步開發(fā)自己的才能和天賦?！豆盘m經(jīng)》認為：快樂和憂傷是人類生活中兩種重要的情感特征和表現(xiàn)形式。在《古蘭經(jīng)》中我們可以看到很多有關(guān)快樂和憂傷的詞匯。如“胡布爾”、“蘇盧爾”、“法盧赫”等都是表達快樂的詞匯。“胡布爾”是一種很受歡迎和善意的快樂，這種快樂可以在臉上顯現(xiàn)出來；“蘇盧爾”是一種內(nèi)心的喜悅，《古蘭經(jīng)》就此指出：他們滿懷內(nèi)心的喜悅用右手接過他們的功過薄，這等人確是成功的；“法盧赫”也是高興的意思，但這種快樂通常是由私欲引發(fā)的且?guī)в序湴恋囊馕?，《古蘭經(jīng)》牲畜章第44節(jié)經(jīng)文說：“直到他們因自己所受的賞賜而狂喜的時候。”與此同時，“法盧赫”也指人們通過行善或獲得一項重大的賞賜而產(chǎn)生的快樂，《古蘭經(jīng)》用這一單詞形容烈士們說到：他們有喜悅的臉孔，他們從另一個世界獲得真主的恩賜。

        從《古蘭經(jīng)》的觀點看來，“胡贊”、“扎以格”、“阿斯夫”與快樂和喜悅的意思相對，意味著憂傷、哀怨。憂傷的情緒會打亂人的生活、麻痹人的思想、削弱人們采取決定的力量和意志、同時將人們引向非理性的思考。達爾文說：“被極度憂傷折磨的人經(jīng)常會產(chǎn)生一些暴力行為，他們用幾乎瘋狂的方式來尋找內(nèi)心的平靜。”

        通過對伊斯蘭教中杰出人物的研究可以發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭教先知和虔誠的信士們通常都是樂觀和心胸開闊的人，他們通過自己的行為引導(dǎo)世人遠離憂傷和失望?！豆盘m經(jīng)》和圣訓(xùn)中都曾指出：灰心、失望將導(dǎo)致人們偏離生活的正道，同時也是大罪。

        遵從伊斯蘭的教導(dǎo)將把人們引向快樂而健康的生活道路。伊斯蘭教導(dǎo)穆斯林，美德和善行是信仰虔誠的標(biāo)志。伊斯蘭教要求人們心胸開闊、修飾外表、清潔整齊、旅游觀光、鍛煉身體，從而減少自己的精神壓力，保持心情舒暢。

        當(dāng)然，享受和快樂也可分為幾種?！豆盘m經(jīng)》認為：部分快樂與人類的創(chuàng)造有關(guān)，真主通過這種情緒使人們進行傳宗接代和達到最終目標(biāo)。比如結(jié)婚和組建家庭的快樂，或者因虔誠信主而感到喜悅和快樂也是人與生俱來的天性?！豆盘m經(jīng)》寢室章第7節(jié)經(jīng)文說：“但真主使你們熱愛正信，并在你們的心中修飾它。”

        有一些享樂是短暫的感受，這些享樂是人的私欲占上風(fēng)的體現(xiàn)。這些轉(zhuǎn)瞬即失的快樂是通過毒品、酒精等刺激物產(chǎn)生的。這種空洞的快樂只產(chǎn)生于刺激物發(fā)揮作用的那一剎那，當(dāng)作用消失時快樂也就蕩然無存。從另一方面而言，這種快樂其實只是一種淺薄的快感，有時也會樂極生悲、釀成災(zāi)禍，真主將這種享樂比喻為惡魔的行為?！豆盘m經(jīng)》蜜蜂章第63節(jié)經(jīng)文說：“但惡魔以他們的行為迷惑他們”。

        還有一些是精神上的享受和快樂，因為這種快樂具有永久性和創(chuàng)造性，所以是美好而有價值的。例如在真主的道路上獻身就是一種無比的快樂?！豆盘m經(jīng)》懺悔章第111節(jié)經(jīng)文向那些以生命和財產(chǎn)在主道上奮斗的信士們傳達了喜訊，仁慈的真主將進入天堂作為對這種獻身行為的報償，并說道：“你們要為自己所締結(jié)的契約而高興。那正是偉大的成功。”

        求知也是一種精神享受，因為豐富的知識可以活躍人的思想、激勵人努力上進。甚至由思考產(chǎn)生的憂傷也會喚起人的覺醒，例如：由想到世界末日而引發(fā)的憂傷、失去摯友親朋產(chǎn)生的憂傷等。毫無疑問，當(dāng)人們體會到內(nèi)心的喜悅和快樂時，世間的享樂對他而言也就變得微不足道了。

        因此，《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)人們?nèi)绾潍@得永久的快樂，啟示我們遠離腐朽、罪惡的享樂，使真正的快樂和健康的精神達成統(tǒng)一。