清高的真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》（１１：２３）中說：“信道而且行善，并對真主表示謙遜的人，他們確是樂園的居民，將永居其中。”又說：“至仁主的仆人是在大地上謙遜而行的；當愚人以惡言傷害他們的時候，他們說：“祝你們平安”（２５：６３）
    謙虛是《古蘭經(jīng)》倡導的，是圣賢的行為，是穆斯林應具有的美德。
    謙虛，阿拉伯語稱為“臺萬杜阿”，意思是相互謙恭、謙遜。穆斯林的謙虛就是對真主謙恭，對穆圣謙遜，對所有的人謙虛，而絕不驕傲自大，絕不炫耀權(quán)利、財富及榮譽。以海納百川的氣質(zhì)遷就別人，以謙虛謹慎的態(tài)度，與人為善。謙虛來自人內(nèi)心的自我定位，是一個人處理好與他人之間關(guān)系的重要前提。因為以謙恭態(tài)度對待他人的人不是輕視自己，也不是無端抬高他人，而是對自己所不具備的一切的承認，是對他人的尊重和敬佩。謙虛的人往往被他人尊敬，因而享有較高的地位，驕傲的人則常常被人們鄙視。
    伊斯蘭教認為，人是萬物之靈長、天地之精華，是安拉在大地上的“代治者”，理應昂首挺胸，頂天立地，毫無愧色地生活；另一方面又認為，人是被造物，雖有理智，有思維和勞動能力，但人的理智是有限的，能力也是有限的。因為他知道，他所擁有的一切，均是安拉所賦予的。安拉造化了人類，又為人類造化了空氣、陽光、江河、大地和各種動植物等一切生活必需的條件?？梢詳喽?，人離開造物主的恩賜，無法生存，更不可能有所作為；相反的，一個沒有正確信仰（伊瑪尼）的人，當他獲得某種成就時，就相信這是他的聰明和能力所應得的，所以驕傲自滿。但是，他卻忘記了造物主對他的慈憫，忘記了真主賦予人的使命，招致真主降下的災難：“我總要以窮困和患難懲治其居民，以便他們謙遜。”（《古蘭經(jīng)》７：９４）所以，人應正確認識自己，以謙恭態(tài)度對待他人，切忌自以為是，驕傲自滿。
    穆圣告誡我們處世為人要謙虛，穆圣說：“誰為安拉而謙虛，安拉就提升他的品級”（穆斯林輯錄）安拉啟示先知穆撒說：“我只接受這種人的禮拜：他為我的偉大表示謙恭，他從不傲視我的眾仆，他永遠畏懼我，他整日贊念我，他為我而克制私欲。”有人問福戴里，何為謙虛？他說：“服從真理，即使它出自一個玩童之口，或一個最無知者之口。”哈桑•巴士里說：“你們知道什么才是真正的謙虛嗎？謙虛就是你從家中出來，每遇到一個穆斯林時，總覺得他比你優(yōu)越。”
    “謙受益，滿招損”，“謙虛使人進步，驕傲使人落后”，謙虛歷來是古今學子追求的美德。從古至今多少名言警語，歷史典故，告訴我們要謙虛謹慎，戒驕戒躁。作為完美人生制度的伊斯蘭，不是與中華民族這些優(yōu)良傳統(tǒng)相一致的嗎？
    穆圣雖然地位高，聲望過人，但他謙虛自律，從無沽名求榮之心。他曾說：“你們不要像基督徒吹捧耶酥那樣吹捧我，我是一個仆人，你們應稱我是安拉的仆人和使者。”穆圣遇見人時，不論是長者還是兒童，總是先致問候；他對來訪者笑臉相迎，和藹可親；他常訪問一些勞苦群眾，和他們談心，解決他們生活上的困難；他和弟子們在一起時，平易近人，常逗他們的小孩；先知若受邀請，不管是自由人還是奴仆女侍，也不管是貧困孤苦的人，從不拒絕人家的邀請。他經(jīng)常探視病人，那怕病人家離麥地那很遠。凡前來請求原諒者，他都悅納。如果有人湊近他的耳朵悄語，他邊低頭側(cè)耳傾聽，一直到人家把話說完；與人握手時，決不首先放手，直到對方松手為止；對前來求見者，穆圣從不怠慢，總要為其鋪上自己的衣服或坐褥，讓客人就坐。
    穆圣謙恭待人，厭惡名位，他指出：“有三種情況值得稱贊：掌握權(quán)力時的謙虛和掌握權(quán)力時的寬容，行善不圖回報。”伊本•麥斯歐德說：“有個人來到穆圣跟前，渾身顫抖不已，心中很害怕，穆圣安慰那人道：“不要怕，我不是皇帝。”穆圣生活在勞動人民中間，他跟許多奴隸同呼吸、共命運。他曾說：“我是一個奴隸，要向奴隸一樣蹲著進食。”
    有一次，穆圣看見他的幾個弟子為一宗教方面的問題爭論不休，便說道：“別爭論不休了，信仰伊斯蘭的民眾！你們的前人就是因此而滅亡的，你們怎么也亦步亦趨地重蹈覆轍呢？信士們！放棄毫無意義的辯論吧！遠離詭辯吧！的確，詭辯對詭辯者沒有任何益處。丟棄吧，強辯只能導致犯罪！與強詞奪理決裂吧！這只能加速爭論不休者的滅亡！”
    謙虛的人有容納百川的胸襟，有不恥下問的美德，有學無止境的認知。向值得學習的人學習請教，你才會不斷進步。謙虛也是成長的必要條件，惟有謙虛才能不斷汲取人類的知識營養(yǎng)，有真才實學的人往往虛懷若谷，謙虛謹慎；而不學無術(shù)、一知半解的人，卻常常驕傲自大，自以為是。謙虛是穆斯林應具有的美德，是進取和成功的必要前提。
    愛因斯坦是二十世紀世界上最偉大的科學家之一，他的相對論以及他在物理學界的研究成果，留給我們的是一筆取之不盡、用之不完的財富。然而，他還是在有生之年中不斷地學習、研究，活到老，學到老。有人問愛因斯坦：“您老可謂是物理學界的空前絕后了，何必還要孜孜不倦地學習呢？何不舒舒服服地休息呢？”愛因斯坦并沒有立即回答他這個問題。而是找來一支筆、一張紙，在紙上畫上一個大圓和一個小圓，對那位年輕人說：“在目前情況下，在物理學這個領(lǐng)域里可能是我比你懂得略多一些。正如你所知的是這個小圓，我所知的是這個大圓，然而，整個物理學知識是無邊無際的。對于小圓，它的周長小，即與未知領(lǐng)域的接觸面小，他感受到自己的未知少；而大圓與外界接觸的周長大，所以更感到自己的未知東西多，會更加努力地去探索。”是??！多么好的一個比喻，多么深刻的一番闡述！我們每個人都要養(yǎng)成一個“虛懷若谷”的胸懷，都要有一種“謙虛謹慎、戒驕戒躁”的精神。
    謙虛是發(fā)自內(nèi)心的真誠態(tài)度。對政治、經(jīng)濟地位超越自己的人奴顏屈膝，是喪失人格的卑下行為；為了某種利益欲求而對某個特定對象唯唯諾諾，是不擇手段的罪惡陰謀，達到自己的私欲，這種行為與穆斯林倡導的美德——謙虛是背道而馳的。真正的謙虛，是面對所有對象一視同仁地尊敬和謙讓。
    在伊斯蘭教義中“謙虛”有三種意義：
    １、對安拉要謙恭。即虔誠地信仰安拉，謙卑地服從安拉。
    ２、對穆圣要謙遜。即學習穆圣謙遜的美德，并效仿遵行。
    ３、待人要謙虛。即一個虔誠的穆斯林，不能驕傲、自大、炫耀、狂妄、蔑視、目空一切、不屑一顧、趾高氣揚等。
    那么，怎樣知道你具備了謙虛的品質(zhì)：
    １、當與人辯論問題時，如果真理出自于對方，而你卻很難接受，就說明你的心靈深處存在著驕傲的心理，你需要重新認識自己。
    ２、如果別人獲得榮譽、地位時，你心存妒忌，這表明你心胸狹窄，不具備謙虛的美德；
    ３、當自己事業(yè)小有成就，便目空一切、狂妄自大、不屑一顧，是不謙虛的表現(xiàn)；
    ４、“知道就是知道，不知道就是不知道，這就是謙虛的態(tài)度！”不懂裝懂不知裝知是陰奉陽違之徒。什么是真正有知識的人？就是那些懂多少，遵行多少的人；
    ５、聚會時，如果你在他人面前，趾高氣揚，炫耀自己，說明你很驕傲，尚需強制自己謙虛，直到你和大家坐在一起；
    ６、看自己能否做到應答窮人的邀請，或盡力幫助親朋，如果做不到，說明你有驕傲意識，應努力祛除；
    ７、與眾人會面時，如果對自己的形象有自卑感，證明你有沽名意識；如果對自己的衣著不滿，說明你很驕傲。
    大家知道，謙虛的美德有兩個邊端，一個中心：它偏向增加的一端稱之為“高傲”，它傾向減少的一端稱之為“自卑”，其中心稱之為＂謙虛＂。那么，誰在同等人面前炫耀，他就是高傲者；誰在他們面前謙讓，他就是謙虛者，不亢不卑，則是最佳態(tài)度。
    謙虛的人沒有驕傲者那種自視清高，不可一世的高姿態(tài)，沒有那種居高臨下，俯視人群的高氣勢，有的是和風細雨、入人耳目的好言語，有的是文雅、真誠、友好的佳氣質(zhì)。只有謙虛的人才能經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己的不足，不斷得到各方面的指導和幫助，使自己不斷進步。
《古蘭經(jīng)》、圣訓教誨我們，為真主而謙遜的人，真主提高他的品級，也會得到人們的尊重；高傲自大的人，真主令他低賤，也不會得到人們的尊重。穆圣說：“錢財絕不會因施舍而減少，真主會增加寬容者的尊嚴，為真主而謙虛的人，真主定會提升他的品級。”謙虛是穆斯林應具有的美德，只有：“信道而且行善，并對安拉表示謙遜的人”（１１：２３），才是真主喜悅的仆人，才有資格成為樂園的居民。
◆黑保旭