奉普慈特慈的真主之名

    清高的真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中說：“真主的確命人公平、行善、施濟(jì)親戚，并禁人淫亂、作惡事、霸道；他勸戒你們，以便你們記取教誨。”（１６：９０）又說：“行善者將受善報，且有余慶，臉上沒有黑灰和憂色，這些人是樂園的居民，將永居其中。作惡者每作一惡，必受同樣的惡報，而且臉上有憂色——沒有任何人能幫助他們對抗真主——他們的臉上仿佛有黑夜的顏色。這些人是火獄的居民，將永居其中。”（１０：２６—２７）至大的真主在《古蘭經(jīng)》中一再勸導(dǎo)世人要勸善戒惡，伸張正義并通過堅持不懈地做善事而成為一個善人，一再警告善有善報，惡有惡報。“勸善戒惡，伸張正義”是伊斯蘭教對我們的要求，我們穆斯林要堅定信仰，善惡分明，繼而知行結(jié)合，真正做到內(nèi)心誠信，身體力行，才能走上真主指引的光明大道，獲得兩世吉慶。
    一、信道行善
    偉大的真主在《古蘭經(jīng)》中明確指出：“正義是信真主，信末日，信天神，信天經(jīng)，信先知，并將所愛的財產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。”（２：１７７）穆圣也教導(dǎo)我們說：“正信（伊瑪尼）有七十幾個枝杈，最低的是清除道路，最高的是念：‘萬物非主，惟有真主’。”（布哈里、穆斯林、艾布•達(dá)烏德、伊本•馬哲、鐵力米茲、奈薩伊傳自艾布•胡萊賴）以上經(jīng)訓(xùn)說明，信道與行善是緊密相連的。穆斯林信仰的根本是信仰獨一萬能的真主，服從真主和使者，遵循真主和先知的教導(dǎo)。而在具體實踐方面就是要奉行真主的美德，效法先知的言行，從而凈化人的心靈，祛除人的私欲，完成“代治”世界的使命，爭取兩世吉慶。在現(xiàn)實生活中既要堅守“念、禮、齋、課、朝”等宗教功修，又要嚴(yán)于律己，爭先為善，做一個信道而且行善者。只有這樣才能完美人生，獲得真主的報賞。
    二、棄惡揚善
    尊貴的《古蘭經(jīng)》告誡世人：“信道的人們啊！飲酒、賭博、拜像、求簽，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當(dāng)遠(yuǎn)離，以便你們成功。”（５：９０）
    真主在《古蘭經(jīng)》中又說：“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財富而營謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。你當(dāng)以善待人，像真主以善待你一樣。你不要在地方上擺弄是非，真主確是不愛擺弄是非者。”（２８：７７）
    真主又教導(dǎo)我們說：“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)寬待奴仆。”（４：３６）
    我們穆斯林應(yīng)與私欲作斗爭。如果任由私欲膨脹，必然導(dǎo)致道德淪喪，社會風(fēng)氣每況愈下，讓人目無法紀(jì)，陷于物欲享樂之中，而步步走向迷誤的深淵，繼而遭到世人的唾棄與法律的嚴(yán)懲，更要遭遇真主的責(zé)罰而自食惡果。古往今來那些利欲熏心，貪贓枉法者，無一例外，都落得搬起石頭砸自己的腳的下場，難道人們還不從中引以為戒嗎？因此，穆斯林要銘記經(jīng)訓(xùn)的教導(dǎo)，戒除一切放蕩不羈的行為和伊斯蘭教所唾棄的各種惡行，如：貪污盜竊，賭博販毒，行賄受賄，嫖娼霸道，高利盤剝等。要剛正不阿，棄惡揚善，只有這樣才能求得真主的喜悅和回賜。
    三、導(dǎo)人行善
    清高的真主在《古蘭經(jīng)》中教導(dǎo)我們說：“你們中當(dāng)有一部分人，勸人于至善，并勸善戒惡；這等人，確是成功的。”（３：１０４）又說：“你們是為世人而被產(chǎn)生的最優(yōu)秀的民族，你們勸善戒惡，確信真主。”（３：１１０）  先知穆罕默德也指出：“引人行善猶如自己行善。”（哈菲茲傳自阿卜杜拉）以上經(jīng)訓(xùn)說明穆斯林在社會生活中，既要嚴(yán)格遵守良好的道德規(guī)范，又要遵守法紀(jì)，做一個好公民；要發(fā)揚伊斯蘭教扶貧濟(jì)危，團(tuán)結(jié)互助，大公無私，買賣公允，主持公道的優(yōu)良傳統(tǒng)，敢于與一切丑惡現(xiàn)象作不懈的斗爭，更要把勸人行善當(dāng)作責(zé)無旁貸的義務(wù)，這樣，才能為維護(hù)良好的社會風(fēng)尚作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
    四、止人作惡
    據(jù)艾布•賽伊德傳述，穆圣曾警告其弟子說：“你們當(dāng)謹(jǐn)防坐在大路上。”大家說：“真主的使者?。∥覀兂Ｗ诼愤呎勗?，不然我們則無處可坐。”穆圣說：“倘若如此，你們則須盡到大路的責(zé)任。”大家問：“真主的使者??！大路的責(zé)任是什么？”穆圣回答說：“低頭俯視，制止罪惡，回答致安詞，命人行善，止人作惡。”（布哈里傳自艾布•賽伊德•胡德里）在這段“圣訓(xùn)”中，穆圣要求我們穆斯林路遇罪惡，應(yīng)挺身制止。由此可見，“止人作惡”是我們穆斯林的社會職責(zé)。
    在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，許多穆斯林經(jīng)受了市場經(jīng)濟(jì)的考驗，堅持了正確的價值觀、道德觀，但也有個別穆斯林的價值取向與道德觀念發(fā)生了裂變，趨向于自私自利。以財產(chǎn)和子孫的富庶相爭勝，追求享受，忽視道德修養(yǎng)，步步滑向迷誤的深淵。豈不知尚迷于色，將何以為勇；尚高傲，將何以為謙；尚惑非義之財，將何以為廉；尚溺于富貴，將何以為德；尚怨主尤人，將何以為命。生活中常有一些人以“好人”自居，其中一種人怕壞人，不敢與壞人斗爭，采取消極應(yīng)對或退縮躲避的辦法；另一種人則獨善其身，堅持“事不關(guān)己，高高掛起”的原則，樂當(dāng)“和事佬”，奉行好人主義。朵斯提們想一想，他們是好人嗎？非也。正是由于這些所謂“好人”的怯懦或冷漠才導(dǎo)致天下的壞事不斷地發(fā)生。由此可見，天下壞事的造成有兩個原因，一是壞人做壞事，二是“好人”的容忍、坐視、甚至默許壞人做壞事。因此我們認(rèn)為，壞事固然是壞人做出來的，“好人”也有不可推卸的責(zé)任，即沒有履行勸善戒惡，伸張正義的職責(zé)。清高的真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中告誡我們：“信道的人們??！你們當(dāng)盡忠報主，當(dāng)秉公作證，你們絕不要因為怨恨一伙人而不公道，你們當(dāng)公道，公道是最近于敬畏的。你們當(dāng)敬畏真主。真主確是徹知你們的行為的。”（５：８）面對罪惡，視而不見，聽而不聞，等同于助惡人之威，與惡人同流合污?！豆盘m經(jīng)》又告誡我們說：“你們當(dāng)為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。你們當(dāng)敬畏真主，因為真主的刑罰確是嚴(yán)厲的。”（５：２）
    《古蘭經(jīng)》中還說：“誰贊助善事，誰得一份善報；誰贊助惡事，誰受一份惡報。”（４：８５）根據(jù)《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)，面對罪惡，穆斯林怎能膽怯或坐視不管呢！
    穆圣要求我們根據(jù)自己的能力止人作惡。據(jù)艾布•賽伊德傳述，穆圣說：“你們當(dāng)中誰要是看見有人作惡，就用手去制止他，若做不到，就用口去規(guī)勸他，若還做不到，就用心去憎恨他，這是最弱的信仰。”（穆斯林傳自艾布•賽伊德•胡德里）可見，面對罪惡，作為穆斯林有能力者，最好是當(dāng)場加以制止，無能力者，至少要表示深惡痛絕。
    各位朵斯提：勸善戒惡，伸張正義既是主命，又是我們對社會應(yīng)盡的職責(zé)。如果一個穆斯林只為個人進(jìn)天堂而獨善其身，或者只重視“五功”操守而忽視了社會義務(wù)，那么他不是一個完美的穆斯林。穆圣曾為我們作了一個比喻，他說：“遵循真主的法度者和違法亂紀(jì)者，譬如一伙人在船上抓鬮，結(jié)果一伙人在上艙，一伙人在下艙，下艙的人喝水須到上艙，故下艙的人合計，假如我們在下艙船底鑿一個洞，我們就不必到上艙喝水了。倘若上艙的人任隨下艙的人去做，則他們將全部被淹死，倘若他們要去制止，則雙方都能得救。”（布哈里傳自伊本•巴西爾）這段“圣訓(xùn)”形象地說明了在一個集體中，壞人作惡就是損害集體利益，止人作惡，就是維護(hù)集體利益。社會穩(wěn)定是最大的集體利益，維護(hù)社會穩(wěn)定是大家共同的責(zé)任。因此，我們應(yīng)當(dāng)見義勇為，伸張正義，與損害社會群體利益，破壞社會穩(wěn)定的行為做堅決的斗爭。主?。∏竽阗n予我們今世與后世的幸福，使我們免遭火獄的刑罰。
摘自《新時期阿訇實用手冊》