一

        伊斯蘭的核心內(nèi)容就是認(rèn)主獨(dú)一，就是穆斯林常常念誦的清真言：“萬物非主，唯有真主。”大多數(shù)穆斯林將這句話天天掛在口上，但卻不一定真正理解它所包含的真實(shí)的含義。

        萬物非主，唯有真主。是來源于《古蘭經(jīng)》上的一句話：你應(yīng)當(dāng)知道，萬物非主，唯有真主。（47：19）

        這八個(gè)字明確地傳達(dá)了一個(gè)信息：宇宙萬物都不是主宰，只有真主才是唯一的主宰。真主——宇宙萬物的創(chuàng)造者，他是真實(shí)存在的，因此要求每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)信仰他的存在。
 
        真主的存在，并非像主觀唯心主義者所說的那樣，你認(rèn)為他存在，他就相對(duì)于你來說是存在的，你不認(rèn)為他存在，他對(duì)你來說就是不存在的。真主是客觀真實(shí)的存在，是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的存在。我們相信他存在，他是存在的；我們不相信他存在，而他仍然是存在的。

        有人會(huì)說，這是客觀唯心主義者的觀點(diǎn)。然而這是人們新近對(duì)哲學(xué)的劃分方法。伊斯蘭遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于新近的哲學(xué)觀點(diǎn)，她有自己對(duì)哲學(xué)的看法。根據(jù)伊斯蘭的觀點(diǎn)，人們認(rèn)識(shí)了創(chuàng)造了宇宙萬物包括人們自身的主宰，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行的一切哲學(xué)探討，即屬于伊斯蘭哲學(xué)的范疇；而尚未脫離認(rèn)知的愚昧，沒有認(rèn)識(shí)到宇宙的造物主，并且在此情況下進(jìn)行的一切哲學(xué)探討，均屬于蒙昧哲學(xué)。

        據(jù)此觀點(diǎn)，這個(gè)世界上只有兩種人，一種是已經(jīng)認(rèn)識(shí)真主的人，一種是尚未認(rèn)識(shí)真主的人。認(rèn)識(shí)真主的人，伊斯蘭認(rèn)為他們是擁有知識(shí)的人，而尚未認(rèn)識(shí)真主的人，伊斯蘭認(rèn)為他們是蒙昧者。人類社會(huì)也可劃分為兩大部分，一部分是伊斯蘭社會(huì)，一部分是蒙昧主義社會(huì)?！豆盘m經(jīng)》上正是據(jù)此把先知穆罕默德之前尚未普及真理的阿拉伯社會(huì)稱之為蒙昧?xí)r代。

        認(rèn)識(shí)真主的人是信仰者，尚未認(rèn)識(shí)真主的人是蒙昧者，了解了伊斯蘭的教義而出于私欲故意不信的人屬于隱昧者（卡菲爾）。據(jù)此看來，當(dāng)今中國大部分同胞不信仰真主，他們大多沒有機(jī)會(huì)了解伊斯蘭，沒有人給他們傳教，因此他們屬于蒙昧者，而不是故意不信且與伊斯蘭為敵的隱昧者。

        蒙昧者不認(rèn)識(shí)真主，也無法信仰真主，這不是因?yàn)樗麄儽緛頉]有信仰，而是因?yàn)樗麄兊男叛霰挥廾了杀?，因此需要?duì)他們進(jìn)行指導(dǎo)方能重新找回失去的信仰。

        也許他們會(huì)說，我們看不到真主，怎么讓我們信仰呢？的確，真主是我們的肉眼所不能觀察到的，我們用自己的感官是無法覺察到真主的存在的。我們的眼睛看不到他的蹤影，我們的耳朵聽不到他的聲音，我們的鼻子嗅不到他的氣息。即使借助最先進(jìn)的科學(xué)儀器，我們也無法在浩淼無垠的宇宙空間中找尋到真主的形跡，那么我們憑什么信仰真主的存在呢？

        我們用感官的確觀察不到真主，但是我們卻忽略了人類所特有的另外一種重要的認(rèn)知工具，這是造物主唯獨(dú)恩賜給人類的恩惠——理性。理性是人類與動(dòng)物的一個(gè)重要區(qū)別，憑借著理性，人類能夠進(jìn)行高層次的邏輯思維，并借此獲得對(duì)世界的更深層的認(rèn)識(shí)。因此，擁有理性的我們，不能夠?qū)⒆约航档椭羷?dòng)物的層次，只利用感官去認(rèn)識(shí)事物的表象，而是應(yīng)當(dāng)運(yùn)用理性，認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造我們的主宰。
 
        當(dāng)然，除了理性，我們還擁有其他物種所不能具有的兩種認(rèn)識(shí)真主的工具，一是信仰的天性，一是啟示。

        理性可知，任何人間的產(chǎn)品，都有其制造廠家或者制造商，而不可能自己產(chǎn)生。一臺(tái)電視需要制造，一輛汽車需要制造，一架飛機(jī)需要制造，人類是它們的制造者，它們決不可能不通過人類的制造自行產(chǎn)生。
    
        那么，這個(gè)世界上，除了人類的產(chǎn)品之外，還有許多東西先于人類而存在，它們是如何產(chǎn)生的呢？既然人類的產(chǎn)品都需要制造，那么宇宙萬物怎么能不需要制造呢？山川河流、日月星辰，以及我們?nèi)祟愖陨恚y道都可以不經(jīng)過制造而自行產(chǎn)生嗎？

        我們不可以說一張桌子，不經(jīng)過木匠的制造，當(dāng)它沒有出現(xiàn)在屋子里之前，是尚不存在的“桌子”自己決定了自己要產(chǎn)生，于是自己設(shè)計(jì)了自己的產(chǎn)生，于是突然之間兀自產(chǎn)生。

        那么，我們能否說，一個(gè)人在沒有出生之前，尚不存在的這個(gè)“人”，決定了自己要出生，就自己安排了自己父母的結(jié)合，母親的受孕和懷胎，自己安排了母親的分娩日期和產(chǎn)科醫(yī)院，之后自己分娩了自己嗎？

        任何產(chǎn)品不可能自己產(chǎn)生，同樣我們?nèi)祟愖陨硪膊豢赡茏约寒a(chǎn)生，宇宙萬物也不可能自己產(chǎn)生。如果我們說宇宙可以自己產(chǎn)生，人類可以自己產(chǎn)生，那么比宇宙的結(jié)構(gòu)更為簡單粗略的人間產(chǎn)品更可能自己產(chǎn)生。如果我們說一臺(tái)電腦不能自己產(chǎn)生，而必須由有智慧的科學(xué)家們開發(fā)研制才能產(chǎn)生。那么我們?cè)趺茨軌蚪邮埽入娔X更有智慧的人類可以自己產(chǎn)生呢？如果我們說一架飛機(jī)不能自己產(chǎn)生，而必須由別人制造而成，那么我們?cè)趺茨軌蚪邮埽恢槐蕊w機(jī)更為精巧的飛鳥，怎么能夠自己產(chǎn)生呢？如果我們說一只手表，不可能自己產(chǎn)生，而必須由人類制造，那么我們?cè)趺茨軌蚪邮?，一個(gè)比手表的運(yùn)行更為精確的星球，是不經(jīng)過制造而自行產(chǎn)生呢？

        人腦較之電腦，不知道優(yōu)越多少倍，飛鳥較之飛機(jī)，不知道優(yōu)越多少倍，星球較之手表，更不知道優(yōu)越多少倍。當(dāng)我們沒有理由否認(rèn)較為粗劣的東西的制造者的時(shí)候，我們更沒有理由否認(rèn)，宇宙萬物以及人類自身背后有一個(gè)偉大的制造者。

        人類的制造行為，只是將現(xiàn)有的材料進(jìn)行加工和組裝，因此只能稱之為“制造”（make），而宇宙萬物的制造者，他對(duì)萬物的制造，則是從無到有的創(chuàng)生，因此稱之為“創(chuàng)造”（creat），他是萬物的創(chuàng)造者，而萬物都是被其創(chuàng)造而成的被造之物。

        創(chuàng)造了天地萬物的造物主必然擁有完全的創(chuàng)造能力與完全的知識(shí)，對(duì)萬物擁有完全的掌握和駕馭，而不可能等同于被造物，否則的話他就不可能完成他的創(chuàng)造而主宰世界，因此造物主是全知全能的主宰，是超絕于萬物，不類似于萬物的。

二

        然而，從古到今，有很多人對(duì)于造物主的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的錯(cuò)誤，他們陷入了一種認(rèn)知的誤區(qū)，于是造成了形形色色的蒙昧?？偨Y(jié)起來，有部分的蒙昧，也有純粹的蒙昧。
 
        純粹的蒙昧者，是根本不知道造物主的存在的人；而部分的蒙昧者是那些錯(cuò)誤理解了造物主的人。他們相信造物主，但卻把造物主擬人化，擬物化，或者在信仰造物主的同時(shí)還相信有其他神與造物主類似或者擁有同等的資格和權(quán)利，伊斯蘭將此類迷誤稱之為“以物配主”，也就是說以被造之物匹配造物主，認(rèn)為它們等同或者類似于造物主，或者讓它們與造物主一樣接受人類的崇拜。
 
        造物主擁有無限的能力，中國人稱之為“神”，也就是說他擁有完全的神性，而絲毫沒有人類能力的不足，也不像人類等被造之物一樣，受制于時(shí)間空間的限制。他無始無終，永生不滅，創(chuàng)造萬物而超然獨(dú)立。
 
        古今中外，很多人將神人格化，他們根據(jù)自身的特點(diǎn)去猜度神，在他們看起來，神像他們一樣，擁有與人一樣的長相和身軀。在中國，人們心目中的神常常是穿著龍袍蟒帶，帶著皇冠烏紗，長須飄飄的樣子。然而只要我們稍加思考，就能斷定這是人們心中的想象。神的這種造型，顯然來源于古時(shí)候人們的編造，帶有當(dāng)時(shí)的時(shí)代痕跡。他們的服裝和打扮，能夠使人看出他們被人們編造出來的大致朝代和大致地區(qū)。比如中國人供奉的諸神的打扮，并沒有戴著紅頂花翎，身著馬褂，留著辮子的，更沒有穿著西裝的。這顯然證明人們對(duì)神的形象的確定，是在清代之前的一些朝代之中。與穿著相似，各個(gè)地區(qū)人們供奉的神像，其長相也是類似于各自的地區(qū)，中國人供奉的神，是典型的黑發(fā)黃種人，決不類似于希臘眾神的金發(fā)碧眼。
 
        真正的神是否擁有人的長相，穿著人的衣裝，像人一樣日常起居呢？這顯然是非常荒謬的。如果神像人一樣需要吃飯才能度日，豈不是說神的飯食必須與他同時(shí)存在？否則的話，飯食產(chǎn)生之前神吃什么？如果神像人一樣居于某個(gè)地點(diǎn)，那么豈不是說神的居所必須與神同時(shí)存在？否則的話，居所產(chǎn)生之前神在哪里？如果說神不需要吃飯，卻長著嘴巴，不需要呼吸，卻長著鼻子，不需要消化，卻擁有一副完整的消化系統(tǒng)，不需要生育，卻擁有一副從未用過的生殖器官，那么神的身上豈不是長著一堆冗余的廢物？
 
        很多地區(qū)的神被描述成男性，這是因?yàn)橹两袢祟惿鐣?huì)仍然是個(gè)男權(quán)社會(huì)。在人們心目中，男性代表著威嚴(yán)，掌握著權(quán)力，照看著婦女和兒童。人類如此，那么神當(dāng)然也是男的了，怎么能是一個(gè)柔弱的女子呢？當(dāng)然，這個(gè)世界上也有地區(qū)的人信奉女神，那則是因?yàn)閶D女們需要一個(gè)可以向它傾訴難言之隱的貼己，于是根據(jù)她們的需要，觀音、圣母、媽祖、王母娘娘等女神也就應(yīng)運(yùn)而生了。
 
        如果說神像人一樣擁有男女兩性，那么神的能力豈不有了局限？因?yàn)槟猩癖厝徊荒芰私馀缘母惺埽荒軗碛信缘哪芰?，女神也必然不能了解男性的感受，不能擁有男性的能力?br />  
        有人說，神是人們?cè)斐鰜淼?，是根?jù)人的想象捏造出來的。這句話并不是沒有道理。人們對(duì)神錯(cuò)誤的描述，的確來自于人們的捏造。他們將人類的特征，一古腦地加之于神的身上，于是就將神描述成人一樣的個(gè)體。池田大作不無諷刺的說：如果牛也信仰上帝的話，那么牛的上帝一定是一頭牛。

        的確如此，人們頭腦中對(duì)神的認(rèn)識(shí)，正是來源于人類自己的特征。在人群之中生活的人，思維方式有一定的慣性，他們慣于用人間的規(guī)律來思考事物，于是乎，他們也用自己的特征來猜度他們的神。
 
        比如有人問，萬物都是神造的，是造物主造的，那么，造物主又是誰造的呢？這就是典型的用人的特征來猜度造物主的例子。我們生活在被造物的海洋之中，我們慣于用被造之物的特征來思考問題，于是我們順著思維的慣性，用被造之物的特征來猜度造物主。萬物都是被造而成，那么造物主也一定被造。這個(gè)時(shí)候，我們將造物主也當(dāng)成了被造之物了，可是如果造物主也是被他人創(chuàng)造出來的話，他還能是造物主嗎？被造之物擁有共同的特征，那就是“被造”，而造物主卻與之相反，他的特征是“創(chuàng)造”，而不是被造，他怎么能夠像人一樣被造而出呢？他區(qū)別于萬物，是不經(jīng)創(chuàng)造而本來就存在的主宰。
 
        用被造之物的特征猜測造物主，就好像一個(gè)布娃娃用自己的特征猜度制造了它的工人一樣。它因?yàn)樽约菏怯貌伎p成的，之后被裝在盒子里，就猜想它的制造者也像它一樣，用布縫出來裝在某個(gè)盒子里，可是如果制造它的工人也是一只用布縫成裝在盒子里的布娃娃的話，怎么還能制造出來布娃娃呢？
     
        造物主不僅僅是超絕萬物的，而且是獨(dú)一的。無論從種類上還是從部分上他都是獨(dú)一的。他決不是希臘人認(rèn)為的由眾神組成的一個(gè)群體——神類；也并非基督徒認(rèn)為的是有圣父、圣子、圣靈三部分組成的三位一體的上帝。

        如《古蘭經(jīng)》所說：假若天地間除真主外，還有許多神靈。那么天地必定毀壞了。（21：22）

        如果天地之間有兩個(gè)或者兩個(gè)以上的神，那么無論他們意志分歧，還是意志統(tǒng)一，都不可能創(chuàng)造出一個(gè)完整的世界。因?yàn)槿绻麄兊囊庵痉制纾粋€(gè)神要把地球造成方的，而另一個(gè)卻要把地球造成圓的。或者一個(gè)神要讓地球順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)，而另一個(gè)神卻要讓地球逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)。二者的意志沖突，那么必然有一個(gè)的意志壓倒另一個(gè)的意志，那么意志無法實(shí)現(xiàn)者必定不是真正的神。如果二者的意志相克，互相抵制，致使雙方的意志都不能實(shí)現(xiàn)，那么兩者都不可能是全能的神。

        如果兩個(gè)神的意志完全一致，世界也不可能產(chǎn)生。因?yàn)槿绻麅烧咭庖娊y(tǒng)一，齊心協(xié)力創(chuàng)造世界，那么世界是他們共同的創(chuàng)造，他們誰也不是世界的完整的創(chuàng)造者，如果其中一個(gè)創(chuàng)造，而另外一個(gè)幫助他，而被幫助者不能獨(dú)立完成創(chuàng)造，那么自然也不是全能的創(chuàng)造者，而幫助者當(dāng)然只起到了幫助作用，也不是創(chuàng)造者。如果其中一個(gè)獨(dú)自創(chuàng)造，而另一個(gè)神完全閑置，那么閑置的神必然不是創(chuàng)造之神。如果兩個(gè)一個(gè)先造，一個(gè)后造，那么也是不可能的，因?yàn)閯?chuàng)造好的世界是不可能再造一遍的?？傊?，世界上有兩個(gè)或者兩個(gè)以上的神的話，無論意志相同還是意志相悖，都是不可能的。

        基督教徒認(rèn)為，神由三部分組成，圣父、圣子、圣靈構(gòu)成一個(gè)獨(dú)一的整體。那么這也是荒唐的，因?yàn)橛筛鞑糠纸M成是物質(zhì)具有的特征。如果神像物質(zhì)一樣是由各部分組合而成的，我們必然要追問，是誰將他們組合而成？而沒有組合在一起之前尚未形成的神顯然是不能自己將自己各部分組合在一起的。即使三部分后來組合在一起了。那么他們?nèi)糠指髫?fù)其職，各自的職責(zé)對(duì)方不能替代的話，那么三部分的能力都是有限的，沒有一個(gè)是全能的神。
        由此得之，造物主是絕對(duì)獨(dú)一的，既不是由多個(gè)神組成的群體，也不是由各部分組成的整體，而是不可再分的一個(gè)絕對(duì)獨(dú)一的本體。