布哈里圣訓(xùn)實錄中記載有艾畢·淦倆拜傳自艾奈斯的圣訓(xùn),艾奈斯說:“真主的使者說:三個(屬性)誰擁有它們,誰就能嘗到信仰的甘甜。”
(第一)真主和真主的使者,是他的最愛,凌駕于一切之上。
(第二)只是因為真主而喜歡某個人。
(第三)厭惡做“庫夫爾”之事,猶如厭惡自己被扔進(jìn)火中。’”
信仰,既有它的邏輯——“漫推各”(音譯),又有它的甘甜——“哈倆渥”(音譯)。“漫推各”是一回事,“哈倆渥”又是另一回事。
信仰的“漫推各”猶如你在桌子上擺放的一幅雄偉宮殿的圖紙。該圖紙繪得十分精確、細(xì)致, 既列出宮殿的體積,占地面積, 對周圍的俯視面等;又列出它所需的建筑材料, 它的優(yōu)點特征及其附屬設(shè)施。 但它僅僅是一幅圖紙, 你并不擁有其中的一間用于居住。這好比是信仰的“漫推各”。
信仰的“哈倆渥”又是另一回事。信仰的“哈倆渥”就是你住進(jìn)這座宮殿、在它的樹蔭下納涼;是你坐在宮殿的涼廳欣賞它的家具;是你享受它客廳的堂煌、 房間的華麗、花園的情調(diào)等。在信仰的“漫推各”和它的“哈倆渥”之間的差別是很大的!
穆斯林堅信:伊斯蘭是真理,信仰真主是正道。堅信天園是真實的,火獄是真實的。堅信世界有其偉大的主宰。這是信仰的“漫推各”!而信仰的“哈倆渥”是他們趨向于真主、品嘗接近真主的滋味;是他們回歸于真主、領(lǐng)享真主的保護(hù);是他們仰賴于真主、求助于真主的知識和力量!
信仰的“漫推各”需要思考,信仰的“哈倆渥”則需要行動。信仰的“漫推各”需要運用智慧,而信仰的“哈倆渥”則需要同自己的欲念做斗爭。請問,把你推向真主,推向于體會接近真主的,是信仰的“哈倆渥”呢?還是信仰的“哈倆渥”?
在信仰的“漫推各”和它的“哈倆渥”之間有著很大的區(qū)別!
信仰的“哈倆渥”是你說:大地上除了比我更敬畏真主者外,沒有誰比我更幸福!信仰的“哈倆渥”就是你維護(hù)你的信仰!維護(hù)你的宗教!幸福地遵從真主的命令!為了真主,不畏懼任何怨言或誹謗!
我有把握地說:穆斯林們并不缺少信仰的“漫推各”,他們所缺少的是信仰的“哈倆渥”、缺少的是接近真主的體會。那些沉浸在罪惡中尋找所謂幸福的人為什么不能自拔呢?因為他們沒明白,他們的幸福是在信仰的“哈倆渥”中。假設(shè)他們明白了這個道理,那他們定會改變其生活軌道,走向真正的幸福之路的。
我多次說過,地球上只要有被造的生靈,那他就要尋找兩件事:和平與幸福。其實,他的和平是在實踐真主為他所設(shè)定的生活方式里;他的幸福是在接近真主的體會里;是在順從真主,順從穆圣的行動里。
那么,什么樣的善行(爾邁力)能使人接近至高無上的真主呢?
可以使你接近于真主的是你熟練你的工作、為穆斯林大眾服務(wù);是你為他們的利益著想,在質(zhì)量上、價格上照顧他們。這些都是善行的范疇。此外,“作一個孝子”是善行;“作一個慈父”是善行;“作一個忠實的妻子,持家教子”是善行;精通業(yè)務(wù),誠實無欺是善行;作一個好鄰居是善行……當(dāng)你如此做了,你就接近真主了。真主只接受美好的善行。
“三個(屬性),誰擁有它們,誰就得享信仰的(哈倆渥)”。這是先知的語錄,是除了《古蘭經(jīng)》外最具修辭的語言,它既有包容性,又兼排它性。
“三個(屬性)”,三個什么樣的屬性?先知說:“(第一)真主和真主的使者,是他凌駕一切的最愛。”
大地上任何一個穆斯林都在說:真主和真主的使者是我的最愛。但問題不在于你怎么說,而在于你怎么做。比方說:你母親要求你去看望她、她需要你。而此時你的朋友也要求你去拜訪他。如果你把母親的要求置之不顧,而去拜訪了你朋友,那你再怎么分辯,也是愛你的朋友勝于愛你的母親。在這兒,“愛”是以你的行為表現(xiàn)出來的。
當(dāng)你寧愿順從人而放棄順從真主時,那你喜歡人勝于喜愛主;尊敬人勝于尊敬真主;畏懼人的責(zé)罰勝于畏主;希望人的賞賜勝于希望真主的恩賜。這是一個事實!
真主說:“你說,如果你們以為自己的父親、兒子、兄弟、妻子、親戚以及你們得來的財產(chǎn)、生怕滯銷的生意,心愛的住宅等。比真主及其使者和為真主而奮斗更為可愛,那你們就等待著,直到真主執(zhí)行他的命令。真主是不引導(dǎo)放肆的民眾的。”(9:24)
如果你為得一筆錢而拋棄了對真主的順從,那你愛錢比愛真主更甚!如果你迎合妻子,遷就她干教法不允許之事,那你愛她更甚于愛真主!希望取悅她更甚于真主!這是事實!
穆斯林不應(yīng)當(dāng)像鴕鳥一樣,把頭伏在沙礫里生活,他應(yīng)當(dāng)順從真主,順從真主的使者,愛真主,愛真主的使者。有時,我們的欲求和對真主的順從可以并列,相互調(diào)合。這時候,當(dāng)然不是我們被考驗的時候!而當(dāng)教律的宏旨和我們個人的利益發(fā)生沖突、互相矛盾時,這才是考驗我們的時候。
假設(shè)你母親要求你晚上九點去看望她,你的朋友要你下午五點去拜訪他,那你可以順利地完成兩個約會。這時的你,并非是被考驗者。而當(dāng)兩個邀請在同一時間,你要么去看母親,要么去訪友的情況下,如果你選擇了訪友,那么,可以肯定:你愛朋友勝過愛自己的生身母親。哪怕你口頭上說一萬遍:我愛母親!
我們應(yīng)當(dāng)現(xiàn)實一點,應(yīng)當(dāng)清楚的認(rèn)識到真主在我們的生活中的存在和在我們生活中的地位。我們應(yīng)當(dāng)誠實,不以看似合法實則非法的“術(shù)卜害替”來蒙弊他人!
“不然,人,對他自己就是明證,即使他多方托辭。(75:14—15)每個人的“本能”可以辨出:什么事能以取悅真主,什么事會導(dǎo)致真主的忿怒。所以,當(dāng)你在路上行走(而不約束自己的視線)招致真主的惱怒時,你就不是愛真主的人,哪怕你一再宣稱:我愛真主。
詩曰:
“你抗違了真主,
還裝模作樣的說:我愛真主。
你的這話
——以我的生命發(fā)誓
只不過是花言巧語。
假如你真愛真主,
那你定會順從他!
因為愛人者,
對其所熱愛者是順從的。”
崇拜,離開了愛,離開了順從,是不可想象的。誰要是順從了真主,而沒有愛真主,或者熱愛真主而沒有服從主,那他就沒有崇拜真主。
“三個(屬性),(第一)真主和真主的使者是他的最愛……。”
請注意,如果你選擇了名譽、地位和享受,拋棄了順從真主、順從穆圣;如果你為了維護(hù)自己的地位而違背真主的命令;如果你在賺錢,消費的過程中,在公共關(guān)系里,在節(jié)假日時,為了取悅于社會,而放棄了對主、圣的順從,那你就沒有愛真主!就沒有愛真主的使者!或者說,你對真主的愛、對穆圣的愛還不及你對名譽、地位的愛。
“(第二)只為真主而喜歡某人。”
人,都喜歡完美,喜歡索取。但穆民和他人的關(guān)系是建立在純潔,友愛的基礎(chǔ)上,是只為真主而喜歡他人。絕不是為了利益、不是為了名譽、不是為了露臉、不是為了被頌揚!不,絕不是!穆民的社會關(guān)系是建立在“對真主的愛”上,他喜歡那雖窮卻善行不綴的人。討厭那富有卻不敬主愛人的人。喜歡那雖和自己私交甚遠(yuǎn),但卻恪守主道的人。討厭那雖近在自己身旁,卻不遵守主命圣行的人。
如果一個穆斯林?jǐn)[正了自己的宗教位置,沒有把自己的社會關(guān)系建立在“私利”上,而是把他建立在“純潔,友愛”的基礎(chǔ)上,那他就應(yīng)該和真主所監(jiān)護(hù)的人們互為兄弟!應(yīng)當(dāng)棄暗投明,同真主的敵人劃清界線!應(yīng)該勸人行善,禁人作惡!真主說:“你的養(yǎng)主絕不會不義地毀滅那些市鎮(zhèn),它的居民是兼善他人的。”真主沒說“獨善其身者”,而是說“兼善他人者。”那么,不關(guān)心社會事物,不理會社會的腐敗,青年人的墮落,風(fēng)氣的腐化而消極遁世的人,真主對他是不屑一顧的。
人類的佼佼者——先圣們,生前皆往來于市場(街巷)于人交往。圣訓(xùn)說:“那些與人交往,忍受他人言行的穆民,在真主看來,強于那閉門不出,不與人來往,不去忍受人們言行的人一千倍。”
“(第三)厭惡再做“庫夫爾”猶如厭惡自己被扔進(jìn)火中”
信仰,須根于心靈深處,它當(dāng)像盤石般堅固。而有些人對真主的崇拜是投機(jī)式的,這類人就像是小帆船,遇到不大的風(fēng)浪就會翻船,他們是要遭受考驗和磨難的。真主說:“人們以為讓他們說‘我們已經(jīng)信道了’后,他們就不會被考驗嗎?(29:2)
先知的弟子們,他們的信仰是穩(wěn)固的,是根植于心底的,無論是在艱難時刻還是在優(yōu)裕之時,無論是身體健康還是病魔纏身;無論是婚前還是婚后;無論是富裕還是貧賤,他們都一如既往地順主,順圣。他們的信仰宛若那海上巨輪,即使波浪不斷地撞擊船體,它也穩(wěn)若泰山。真主說:“信士中有許多人,已實踐了他們于真主所定的盟約:他們中有成仁的,有待義的,他們沒有變節(jié)。”(33:23)至于那些意志薄弱者,他們在“伊瑪尼”的道路上落伍了,他們是“伊瑪尼”的投機(jī)者。
“三個(屬性),誰擁有了它們,誰就得享信仰的甘甜,真主和真主的使者,是他超越一切的最愛;只為真主而喜歡某人;厭惡再做“庫夫爾”猶如厭惡自己被扔進(jìn)火中。”
信仰的“漫推各”是一回事,信仰的“哈倆渥”是另一回事。運用智慧,可使你達(dá)于信仰的“漫推各”。但是,同私欲作斗爭,順從真主,可使你得享信仰的甘甜。擁有一幅漂亮宮殿的圖紙,同擁有實實在在的宮殿的差別何止是天壤??!