品性的養(yǎng)成

        注重品行的修養(yǎng)，是使者偉大人格的閃光點(diǎn)，使者處處以身作則，恪守這一點(diǎn)，民眾生活的疾苦以及由此而產(chǎn)生的社會(huì)上的諸多奴隸、孀婦、孤兒、困苦者、受榨取者，犯罪者等，都讓使者痛楚憂慮，他竭盡全力的幫助他們，并努力使人也象他一樣表現(xiàn)出同情心，并實(shí)際地扶助這些弱者們。

        在使者的心目中，始終把對(duì)人的道德重建放在極其重要位置和國(guó)家政策之前。首先必須要提高個(gè)人的道德水平，使之戒絕和遠(yuǎn)離罪惡。因?yàn)樗宄?，完善的法律必須要由有道德的人去?zhí)行，才能使法律真正地服務(wù)于社會(huì)與人民。起初，使者在麥加傳播：“認(rèn)主獨(dú)一”、“天下一家”和“世界大同”的理想時(shí)，使者身體力行，引導(dǎo)人們禮拜，并要求人們慈善，這些都是潛移默化的地提高人的道德品性修養(yǎng)的只要的操練。使者的同伴及其追隨者們，甚至與他不共戴天的仇敵，都認(rèn)為使者是“最有信用的人”。阿布· 伯克爾聽(tīng)說(shuō)使者受到了至高主的啟示，當(dāng)即毫無(wú)懷疑地表示：這一定是真的，因?yàn)?使者)從不對(duì)人撒謊，當(dāng)然更不會(huì)對(duì)主捏造謊言。使者傳教初期就受命警告他的近親，這點(diǎn)可參閱《古蘭》26:214節(jié)。他召集了古萊氏各家族(那是他的反對(duì)者)，聚會(huì)在薩法山上。他對(duì)聚來(lái)的大眾說(shuō)：“如果我宣布有埋伏的大軍將要襲擊你們，你們是否相信？”他們異口同聲說(shuō)：“是的，我們會(huì)的，我們知道你說(shuō)的是實(shí)話。”(《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄全集》65:26)

        有一次他的反對(duì)者們聚集在一起，討論使者有什么過(guò)失，他們隨意討論各種問(wèn)題，諸如：他是預(yù)言家嗎？他是夢(mèng)想者嗎？他是詩(shī)人嗎？他是說(shuō)謊者嗎？在最后的問(wèn)題上，他們竟達(dá)成一致：我們從未聽(tīng)到過(guò)他撒謊。

        后來(lái)，古萊氏族公開(kāi)向使者宣戰(zhàn)，羅馬皇帝希拉克略召來(lái)古萊氏反對(duì)派的首領(lǐng)阿布·素福揚(yáng)(阿氏當(dāng)時(shí)在敘利亞經(jīng)商)問(wèn)他有關(guān)使者的各種問(wèn)題，其中一個(gè)問(wèn)題是：“在他自稱使者以前，你是否聽(tīng)到過(guò)他撒謊？”阿布·素福揚(yáng)肯定的說(shuō)：“沒(méi)有。”(《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄全集》1:1)

        使者以其誠(chéng)實(shí)著名── 他的同時(shí)代的人稱他是“愛(ài)敏(最有信義的人)”。 使者以誠(chéng)實(shí)做為高尚人格的基礎(chǔ)。

        的確，誠(chéng)實(shí)可以造就好性格，而好性格可以引人至天堂，一個(gè)永遠(yuǎn)說(shuō)實(shí)話的人可以養(yǎng)成完全的誠(chéng)實(shí)：
“的確，撒謊造成壞性格，而壞性格引人入地獄；一個(gè)人不斷說(shuō)謊話，結(jié)果會(huì)對(duì)主都撒謊的。”( 《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄全集》78:69)

        為了奠定良好的社會(huì)基礎(chǔ)，使者要求每個(gè)人在與他人的交往中應(yīng)自始至終講求信義，盡管有時(shí)會(huì)忍受(包括自己在內(nèi))的許多虧枉：“以時(shí)光盟誓，一切人確是在虧折之中，惟信道而且行善，并以真理相勸，以堅(jiān)忍相勉的人則不然。”
(102:2-3)

        嘉法爾在埃塞額比亞的尼古司面前重述圣訓(xùn)說(shuō)道：“主為改革人心而選拔使者，他叫我們拜主與孝順父母，他勸我們說(shuō)實(shí)話，保持信義，珍重友誼，與鄰居和睦。”我們以崇高的信義向一切卑劣的虛偽宣戰(zhàn)，并消滅它們。“我以真理投擲謬妄，而擊破其腦袋，謬妄瞬時(shí)消亡。悲哉你們! 由于你們對(duì)主妄加描述。”(21:18)“你說(shuō)：‘真理已來(lái)臨了，虛妄已消滅了，虛妄確是易消滅的。’”(17:81)

        人類應(yīng)不惜任何代價(jià)去追求真理，必要時(shí)甚至置自己與親戚朋友的利害于不顧：“信道的人們啊，你們當(dāng)維護(hù)公道，當(dāng)為主作證，既使不利于你的自身，父母和至親，無(wú)論作證的人是富的，還是貧窮的。你不要順?biāo)接灾缕?。如果你們歪曲事?shí)，或拒絕作證，那么，安拉確是知你們的行為的。”(4:135)

        應(yīng)恪守信義的原則，那怕是對(duì)自己的仇敵都不應(yīng)違背：“信道的人們啊! 你們當(dāng)盡忠報(bào)主，當(dāng)秉公作證，你們決不要因?yàn)榕抟换锶硕还?，你們?dāng)公道，而公道是最近于敬畏的，主確是徹知你們的行為的。”(《古蘭經(jīng)》5:8)

        而且在殘暴的統(tǒng)治者面前，也應(yīng)講求信義，實(shí)話實(shí)說(shuō)：“最偉大的吉哈德（“吉哈德”一字意思即為主道、真理不惜任何犧牲進(jìn)行奮斗和捍衛(wèi)，包括保護(hù)宗教的戰(zhàn)爭(zhēng))就是在暴虐的統(tǒng)治者面前也要說(shuō)實(shí)在的話。”(《米?？ㄌ厥ビ?xùn)集》17章)

        在對(duì)今世還報(bào)的日子里，恪守信義會(huì)使得信士將來(lái)獲得主優(yōu)美的報(bào)酬：“主將說(shuō)：‘這確是誠(chéng)實(shí)有裨于誠(chéng)實(shí)人的日子，他們得享受下臨諸河的樂(lè)園，而永居其中，主喜悅他們，他們也喜悅主，這確是偉大的成功。’”(5:119)

        使者以把人們引導(dǎo)到他所指示的道路上為己任，使崇高的信義深植于信士的心中，使他們不但自身講求信義，而且為信義而承受艱難，學(xué)會(huì)堅(jiān)忍，正因?yàn)槿绱?，歷時(shí)二百年后，學(xué)者們的研究結(jié)果表明，凡是由使者同時(shí)代的信士們傳述出來(lái)的有關(guān)使者的言行，無(wú)絲毫被捏造的跡像或偽證，下面的一段《古蘭》可作證明。“你們應(yīng)該知道，主的使者在你們之間，假若他對(duì)于許多事情都順從你們，你們必陷于苦難，但主使你們熱愛(ài)正信，并在你們的心中修飾它，他使你們覺(jué)得迷信、罪惡、放蕩是可惡的，這等人，確是循規(guī)蹈矩的。”(49:7)
       
        信仰包括了使者所傳布的各種道德，而信義則是其中最重要的一個(gè)方面，最初，使者和信士們?yōu)榱硕惚茺溂庸湃R氏族的虐待而遷至麥地那，有一節(jié)《古蘭》經(jīng)文如下：“他們不做假見(jiàn)證，他們聽(tīng)到其言訴時(shí)謙遜地走開(kāi)。”(25:72)

        使者另一崇高的品性是忍耐，他忍受了來(lái)自各方面的艱難與困苦，既使是處在一切均無(wú)成功的征兆的境況下，仍以百折不撓的精神抵御各種甚至是對(duì)于生命的威脅。在當(dāng)時(shí)，面對(duì)古萊氏族的壓力，使者處于進(jìn)退維谷之時(shí)，他曾對(duì)他的叔父說(shuō)：“叔叔啊!即便他們把太陽(yáng)放在我的右肩，把月亮放在我的左肩， 要逼迫我放棄我的使命，我決不會(huì)依照他們所要求的去做。除非主協(xié)助我成功或我的末日到了，我永遠(yuǎn)不放棄我的使命。”

        使者堅(jiān)忍地抵制了諸如王位、財(cái)富和美人的誘惑，矢志不渝地推行他的革新運(yùn)動(dòng)，短短三年里，使者忍受的痛苦無(wú)法估計(jì)，甚至有時(shí)都到了幾欲被顛覆的處境，然而使者的信念始終沒(méi)有動(dòng)搖。在趕往麥地那途中，搜捕的人已從他所躲避的洞口經(jīng)過(guò)，只要一轉(zhuǎn)眼新能看見(jiàn)洞內(nèi)情況，并輕而易舉地結(jié)束他的生命。然而使者處變不驚，并時(shí)時(shí)安慰著他的同伴艾布·伯克爾說(shuō)：“不必憂愁，真主確是和我們?cè)谝黄鸬摹?rdquo;(9:40)

        使者強(qiáng)調(diào)忍耐僅次于信義，這兩種品德已在前面引用過(guò)的《古蘭》中的一百零三章中被相提并論，堅(jiān)守這兩種道德的人，將獲得不斷的報(bào)償。

        為了崇高的真理而頑強(qiáng)的忍耐，會(huì)使天仙降臨，由此而獲得慰問(wèn)與保護(hù)：“凡說(shuō)過(guò)我們的主是主，然后遵循正道者，眾天神將來(lái)臨他們，說(shuō)：‘你們不要恐懼，不要憂愁，你們應(yīng)當(dāng)為被預(yù)許的樂(lè)園而高興，在今世和后世，我們都是你們的保護(hù)者。你們?cè)跇?lè)園里將享受你們愛(ài)好的一切，你們?cè)跇?lè)園里將受你們所要求的一切。”(41:30-31)

        在敵人的攻擊變本加利時(shí)，信士們堅(jiān)忍的心態(tài)在《古蘭》中闡釋過(guò)：“我們?cè)趺床恍磐兄髂?他確已引導(dǎo)我們走上正道， 我們誓必忍受你們的折磨，讓信托者只信托主。”(14:12)

        在早期及后期所啟示的天經(jīng)中都屢次提到過(guò)忍耐：“你們召人于正道，你們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)遵天命，常守正道，不要順從私欲，你說(shuō)：‘我確信主所降示的經(jīng)典，我奉命公平待遇你們。’”(42:15)“你應(yīng)當(dāng)按照天命而遵循正道，你們不要傾向不義的人，以免受火刑。”(11:112-113)

        忍耐與禮拜是祈求主援助來(lái)臨的兩扇大門，借此而接近主：“信道的人們啊，你們堅(jiān)借堅(jiān)忍和拜功求佑助，主確是與堅(jiān)忍者同在。”(2:153)“故你應(yīng)當(dāng)堅(jiān)忍，善果歸于堅(jiān)忍的人們。”(11:49)“信奉天經(jīng)的人中，的確有人信仰主，信仰你們所受的啟示，和他們所受的啟示，同時(shí)，他們是敬事主的，他們不以主的跡象換取些微的代價(jià)。”(3:199)

        具有堅(jiān)定的信仰，為伊斯蘭真理而艱苦卓絕地奮斗的穆斯林們，在種種困迫的劣境下鑄就了堅(jiān)忍的性格，在斗爭(zhēng)中無(wú)堅(jiān)不摧。

        勇敢也是一種偉大的德性，我們的心只敬畏主。除主外，任何事物都不足以震攝我們，所以穆斯林在最殘暴的仇敵面前毫無(wú)畏懼：“有人曾對(duì)他們說(shuō)：‘那些人確已為進(jìn)攻你們而集合隊(duì)伍了，故你們當(dāng)畏懼他們。’這句話卻增加了他們的信念，他們說(shuō)：‘主是使我們滿足的，他是優(yōu)美的監(jiān)護(hù)者!’他們帶著從主發(fā)出的賞賜和恩惠轉(zhuǎn)回來(lái)，他們沒(méi)有遭受任何損失， 他們追求主的喜悅，主是有宏恩的。”(3:173-174)“主說(shuō)：‘你們倆不要怕，我的確同你們倆在一起，我聽(tīng)著而且看著。 ’”(20:46)“你們把主和他所未證實(shí)的(偶像)去配他，還無(wú)所畏懼，我怎么會(huì)畏懼你所用來(lái)配主的(偶像)呢!……確信主，而未以不義混淆其信德的人，不畏懼刑罰，而且遵循正道。”(6:81-82)“使者們是傳達(dá)主的主命的，他們畏懼他。除主外，他們不畏懼任何人，主足為監(jiān)察者。”(33:39)“說(shuō)過(guò)‘我們的主是主’，然后遵守正道的人們，將來(lái)沒(méi)有恐懼，也不憂愁。”(46:13)“真的，主的朋友們將來(lái)沒(méi)有恐懼，也不憂愁。”(10:62)

        正是由于這種大無(wú)畏精神與勇敢的德性，使他們敢赤手空拳地與持有兵刃的敵人作斗爭(zhēng)：“現(xiàn)在主已減輕你們的負(fù)擔(dān)，他知道你們中有點(diǎn)虛弱，如果你們中有一百個(gè)堅(jiān)忍的人，就能戰(zhàn)勝二百個(gè)敵人，如你們中有一千個(gè)人，就能本主的意旨而戰(zhàn)勝兩千個(gè)敵人，主與堅(jiān)忍者同在。”(8:66)

        他們一旦擁有與敵人同等量裝配齊全的武器，戰(zhàn)斗的勢(shì)力會(huì)迅猛上升，是可以以一擋十：“如果你們中有二十個(gè)堅(jiān)忍的人，就能戰(zhàn)勝二百個(gè)敵人，如果你們中有一百個(gè)堅(jiān)忍的人，就能戰(zhàn)勝一千個(gè)不信道的人，因?yàn)椴恍诺勒呤遣痪鞯拿癖姟?rdquo;(8:65)穆斯林在白德?tīng)枒?zhàn)役中與三倍于己的敵人交戰(zhàn)，在伍候德戰(zhàn)役中與四倍于己的敵人交戰(zhàn)，在同盟戰(zhàn)役中與十倍于己的敵人交戰(zhàn)，但每次他們都以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)。后來(lái)，在與波斯與羅馬的軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)，同樣以寡勝多，他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的勇氣完全是由于信仰主而產(chǎn)生的。大敵當(dāng)前，為真理奮斗，從而他們得以從中發(fā)展了人道精神：“你不要驕傲自滿地在大地上行走，你絕不能把大地踏穿，絕不能與山比高，這些事，其惡劣是你的主所厭惡的。”(17:37-38)“你不要為藐視眾人轉(zhuǎn)臉，不要洋洋得意地在大地上行走，主確實(shí)不喜愛(ài)一切傲慢者、矜夸者的，你應(yīng)當(dāng)節(jié)制你的步伐，你應(yīng)當(dāng)抑制你的聲音。主這樣封閉自大者，高傲者的心。”(40:35)“他確是不喜歡自大者的。”(16:23)“你們當(dāng)借堅(jiān)忍和禮拜而求佑助，禮拜確是一件難事，但對(duì)恭敬的人卻不難。”(2:45)

        每天的五番拜，都是在主面前，平等排列，一心一意地禮拜，久而久之就可以養(yǎng)成謙和的德性，在這一點(diǎn)上，使者就如燈塔，為眾人指明了道路。使者從不把自己放在高于別人的地位，雖然他是他們精神上的領(lǐng)袖，但他仍和他們一樣。正如《古蘭》所說(shuō)：“我和你們是一樣的凡人。”

        有一次他和信士們到野外去，做飯的時(shí)間到了，人人各有一份工作，使者也做劈柴工作，他決不指責(zé)仆人們?cè)撟鍪裁椿虿辉撟鍪裁?。?dāng)他與信士們坐在一起，一個(gè)猶太人對(duì)他很不客氣，粗暴無(wú)禮的說(shuō)：“哈申族的，你借錢咱不不償還。”使者非但沒(méi)有生氣，反而以德報(bào)怨，多付了一點(diǎn)給那位猶太人。

        在人生的征途上，使者給信士們的另一件武器，就是一種大公無(wú)私的性格。他從不注重個(gè)人的得失，一切只以主的喜悅與否為做事的根本原則：“他沒(méi)有受過(guò)任何人的應(yīng)報(bào)的恩德，但他施舍只是為了求他的至尊的主的喜悅。”(92:19-20)“你說(shuō)，我的禮拜，我的犧牲，我的生活，我的死亡，的確都是為主——眾世界的主。”“你們當(dāng)量力的敬畏主，你們當(dāng)施舍，那是有益于你們自己的，能戒除自身貪吝者，確是成功的。”(64:16)“他們雖有急需，也愿把自己的所有的讓給那些教胞，能戒除自身的貪吝者，才是成功的。”(59:9)“有人為求主的喜悅而自愿捐軀，主是仁愛(ài)眾仆的。”(2:20)

        履行約言也是信仰所必具的條件：“他們是尊重自己所受的信托，和自己所結(jié)的盟約的。”(70:32)“你們應(yīng)當(dāng)履守諾言，諾言確是要被審問(wèn)的事。”(17:34)“信道的人們啊!你們當(dāng)履行各種約言。”(5:1)“當(dāng)你們締結(jié)盟約的時(shí)候，你們應(yīng)當(dāng)履行，你們既以主為你們的保證者， 則締結(jié)盟約之后就不要違背誓言，主的確知道你們的行為。”(16:91)

        一個(gè)國(guó)家更要履行條約，但醉心于黷武者往往視條約為一紙空文：
“你們不要象那個(gè)婦人，他把紡織成很結(jié)實(shí)的線又分析成若干縷，你們以盟誓為互相欺詐的手段，因?yàn)檫@一族比那一族還要富庶。”(16:92)

        使者和信士們始終堅(jiān)持這種精神，并在極端的考驗(yàn)環(huán)境中，仍然堅(jiān)持守約。在歷史記載中，從未發(fā)生與他國(guó)背約的事件，例如在簽訂《維德比亞條約》，條約剛簽完字，來(lái)了一位麥加的名叫阿布·金達(dá)爾的難民，他自稱在麥加改奉伊斯蘭教而受到虐待，并把他受傷的創(chuàng)痕給在場(chǎng)的人看，但是在和約中沒(méi)有一項(xiàng)條款使他可以得到穆斯林的庇護(hù)，使者感動(dòng)該難民的虔誠(chéng)，同情他的處境，但由于條約已定，無(wú)奈之下，只好將該難民遣返麥加。

        在歐麥爾時(shí)代，穆斯林將領(lǐng)阿布·烏拜德(Abuubaida)奉命自占領(lǐng)區(qū)希斯姆撤退，因?yàn)楫?dāng)時(shí)敵人已侵占該城，阿布·烏拜德命令將已收取的保護(hù)稅全部退還給當(dāng)?shù)厝嗣瘢?dāng)時(shí)穆斯林已無(wú)力保護(hù)該地區(qū)，其它類似守約的例子舉不勝舉。

        色欲是人性犯錯(cuò)誤的另一誘因，使者本人的貞操為批評(píng)家贊賞，( 請(qǐng)參閱《穆罕默德使者傳略》第二十七頁(yè))。使者認(rèn)為保持貞操是最高德性之一，淫亂被指責(zé)為三大項(xiàng)罪行之一：“他們只祈禱主，不祈禱別的神靈，他們不違背主的命令而殺人，除非由于償命，他們也不通奸。”(25:68)“你們不要接近私通，因?yàn)樗酵ù_是下流的事，這行徑真惡劣。”(17:32)

        使者指示人在路上提防犯這種罪的方法，即：兩性相遇時(shí)放低視線：
“你對(duì)信士們說(shuō)，叫他們降低視線，遮蔽下身，這對(duì)于他們是更純潔的，主確是徹知他們的行為的；你對(duì)信女們說(shuō)，叫她們降低視線遮蔽下身。”(24:30-31)

        婦女們不要以她們的美貌與飾物作為炫耀：“莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用紗巾遮住胸膛，莫露出首飾。”(24:31)
婦女除臉與手由于習(xí)慣天然暴露在外面，其余部位應(yīng)該全部遮掩起來(lái)，對(duì)于無(wú)能力結(jié)婚者尤其要控制自己的欲望：“不能娶妻者，叫他們極力保持貞操，直到主以他的恩惠而使他們富足。”(24:33)

        誠(chéng)懇之美德的養(yǎng)成是以誠(chéng)懇之信服主為起點(diǎn)的：“他們只奉命崇拜主，虔誠(chéng)敬意，恪尊正教，謹(jǐn)守拜功，完納天課，這就是正教。”(98:5)“你當(dāng)崇拜主，而且誠(chéng)篤地順從他，真的，應(yīng)受誠(chéng)篤的順?lè)撸挥兄鳌?rdquo;(39:2-3)

        一個(gè)人應(yīng)該敬畏主，不能虛偽，否則必受主的譴責(zé)：“偽信者必墮入火獄的最下層，你絕不能為他們發(fā)現(xiàn)任何援助者。”(4:145)“在那日，與其說(shuō)他們是信道的人，不如說(shuō)他們是不信道的人。他們口里所說(shuō)的，并不是他們心里所想的。”(3:167)

        在培養(yǎng)人具有高尚德性的許多品性當(dāng)中，感恩也是其中之一：“當(dāng)時(shí)，你們的主曾宣布說(shuō)：‘如果你們感謝，誓必對(duì)你們的恩上加恩；如果你們忘恩負(fù)義，那么，我的刑罰確是嚴(yán)厲的。’”(14:77)“信道的人啊!你們可以吃我供給你們的佳美的食物，你們當(dāng)感謝主，如果你只崇拜他。”(2:172)“如果你們忘恩，那么主確是無(wú)求于你們的，他不喜悅他的眾仆忘恩負(fù)義。如果你們感謝，那么他喜悅你們的感謝。”(39:7)

        人們應(yīng)該感激主對(duì)他的賞賜，使者說(shuō)：“凡不感激人的人也不知感激主。”

        感激是對(duì)別人所給予的最優(yōu)美的回禮：“行善者，只受善報(bào)。”(55:60)

        社會(huì)公德必須要維護(hù)，那么飽暖思淫欲，奢侈趨低糜的人理應(yīng)受嚴(yán)厲的斥責(zé)：“信道的人們啊!你們中的男子，不要互相嘲笑，被嘲笑者或許勝于嘲笑者，你們中的女子，也不要互相嘲笑，被嘲笑者，或許勝于嘲笑者。你們不要互相誹謗，不要以諢名相稱；信道后不要再以諢名相稱，這稱呼真惡劣! 未悔罪者是不義的。信道的人們啊!你們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離許多猜疑；有些猜疑確是罪過(guò)。 你們不要互相偵探，不要互相背毀，難道你們中有人喜歡吃他的已死的兄弟的肉嗎？你們是厭惡那種行為的，你們應(yīng)當(dāng)敬畏主，主確是至敬的，確是至慈的。”(49:11-12)

        《古蘭》中指出最高道德是使者的道德，并使其作為其他信士修養(yǎng)道德品性的楷模。使者歸真后，四大繼承人，阿布·伯克爾、歐麥爾，奧斯曼與阿里，他們都是國(guó)家的領(lǐng)袖。對(duì)他們稍加回顧，就可以看出使者在這一方面的成就是多么的突出。下面引用的經(jīng)文描寫了使者和他的信士們所具有的道德是如何的高尚卓越：“至仁主的仆人是在大地上謙遜而行的，當(dāng)愚人以惡言傷害他們的時(shí)候，他們說(shuō)‘祝你們平安。’他們?yōu)樗麄兊闹鞫ㄏ殿^，他們常說(shuō)：‘我們的主啊，求你為我們避開(kāi)火獄的刑罰，火獄的刑罰確是令人非常痛苦的，確是惡劣的住處和居所。’他們用錢的時(shí)候，既不揮霍，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道，他們只祈禱主，不祈禱別的神靈；他們不違背主的禁令，除非由于償命；他們也不通奸，誰(shuí)犯此類罪惡，誰(shuí)遭懲罰，復(fù)活日要受加倍的刑罰，而受辱的永居其中，悔過(guò)而且行善者，確已轉(zhuǎn)向主，他們不做偽證，他們聽(tīng)到惡言的時(shí)候謙遜地走開(kāi)，有人以他們的主的跡象，勸誡他們的時(shí)候，聽(tīng)講并不裝聾作啞地在打鼾。他們說(shuō)：‘我們的主啊! 求你以我們的妻子、兒女為我們的安慰，求你以我們?yōu)榫次氛叩牡浞丁?rsquo;這等人能堅(jiān)忍，因此將受高級(jí)的報(bào)酬，他們?cè)跇?lè)園里，將聽(tīng)見(jiàn)祝壽和平安。”(25:63-75)