凡是人類都有共同的心理和共同的追求。  美國(guó)的現(xiàn)代心理學(xué)家馬斯洛在《第三思潮》一書(shū)中﹐把人類的普遍追求歸納為五個(gè)層次的需要。  西方世界的心理﹑教育和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中﹐把馬斯洛的“人的五個(gè)層次需要”看作是最新科學(xué)發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典性理論。  這五個(gè)層次是﹕生理的需要﹑安全的需要﹑歸屬與愛(ài)的需要﹑自尊心的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。   在伊斯蘭看來(lái)﹐所有這些需要正是真主造化人類與生俱來(lái)的天性﹐或人類的本性﹐稱之為“費(fèi)特拉”。  人性中的這些需要都與真主創(chuàng)造人類的目的有關(guān)﹐因?yàn)槊總€(gè)人都感到這樣或那樣的迫切需要﹐他才愿意并且能夠擔(dān)當(dāng)起真主委派他的使命。   因此﹐伊斯蘭承認(rèn)人的這些自然的本性需要﹐是合理的費(fèi)特拉需要﹐同時(shí)又告誡人類不要忘記使用自己的理智約束自己﹐因?yàn)槿魏我环N需要只能適可而止﹐不可過(guò)份﹐超越了限度﹐就是罪過(guò)﹐例如第一層次上的“生理需要”﹐是指衣食住行和兩性生活的需要。

　　人模擬動(dòng)物高貴之處就在于理智和克制﹐所有的動(dòng)物都有天性的需要﹐但它們的本能受到限制﹐不會(huì)造成巨大的破壞和傷害。  而人就可能為了滿足自己的需要﹐而做出超越需要的自私﹑貪婪﹑嫉妒和仇恨行為﹐以至于陰謀破壞環(huán)境和把對(duì)手?jǐn)乇M殺絕。  人的各種需要是事實(shí)﹐但人必須受到道德的約束﹐這是人類社會(huì)的必須。
 

　　在正道引導(dǎo)下的穆斯林﹐各種需要都能獲得滿足﹐并且能生活得知主之恩﹐光明磊落﹐人性高尚﹐遵守伊斯蘭的原則﹐任何時(shí)代都無(wú)例外。

　　一﹑人類智慧的限度

　　人類的智慧被生理機(jī)能和生活環(huán)境所局限。  俗話說(shuō)﹐智者千慮必有一失﹐不論多么聰明的人都不可能說(shuō)﹐自己的認(rèn)識(shí)和思維絕對(duì)正確﹐萬(wàn)無(wú)一失。   真主對(duì)人類的憐憫就是下降啟示的經(jīng)典和派遣先知使者﹐引導(dǎo)正道。  真主是全知的﹐因此對(duì)人類降示善惡的準(zhǔn)則和是非的標(biāo)準(zhǔn)﹐要求信士服從真主﹐敬畏真主﹐在世界上過(guò)有道德的好日子。   《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“這是真主的法度﹐你們不要臨近它。  真主這樣為世人闡明他的跡象﹐以便他們敬畏。”(2﹕187)   “這是真主的法度﹐你們不要違犯它。  誰(shuí)違犯真主的法度﹐誰(shuí)是不義的人。”(2﹕229)

　　例如伊斯蘭不許可禁欲主義﹐男女終身守孤﹐因?yàn)檎嬷髟旎娜擞行杂螬o男婚女嫁是正常的費(fèi)特拉。    正常的夫妻兩性關(guān)系是生理的天性﹐禁欲就是超越限度﹐為什么要強(qiáng)制性抑制呢﹖     固然真主和先知穆圣指示信士以禮拜和守齋戒向真主表示敬畏﹐但不許可整天整夜禮拜﹐不睡覺(jué)﹐也不許可一年三百六十五天全年把齋﹐白日斷絕飲食。  伊斯蘭教法規(guī)定﹐一次把齋時(shí)間界最長(zhǎng)不能超過(guò)三十天。  當(dāng)年跟隨著先知穆圣的弟子們﹐許多人個(gè)人有心愿為取悅于真主而增加過(guò)多的功修﹐先知穆圣聽(tīng)到有人計(jì)劃終身不娶﹑有人決心斷絕肉食﹑也有人準(zhǔn)備整夜不上床站立一夜祈禱。  針對(duì)這些過(guò)份的想法﹐先知穆圣當(dāng)眾宣布﹕“不知說(shuō)這些話的人是怎么啦﹖   我禮拜﹐我也睡眠﹔我把齋﹐我也開(kāi)齋﹔我也結(jié)婚娶妻。  那些違背我的生活方式的人﹐與我有了隔閡。”《穆斯林圣訓(xùn)集》

　　對(duì)自己的行為放縱﹐肆無(wú)忌憚﹐貪得無(wú)厭﹐伊斯蘭也是不許可的﹐這種現(xiàn)象西方社會(huì)宣傳得最多﹐他們稱作是“自由”。    人對(duì)某些東西有貪戀﹐如**﹑子女﹑財(cái)富和家產(chǎn)。 真主告誡信士對(duì)貪戀的東西在今世要有限度﹐并且可以期待真主在后世的賞賜。  《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“迷惑世人的﹐是令人愛(ài)好的事物﹐如妻子﹑兒女﹑金錢(qián)﹑寶藏﹑駿馬﹑牲畜﹑禾稼等。  這些是今世生活的享受﹔而真主那里﹐卻有優(yōu)美的歸宿。”(3﹕14)

　　人的欲望和追求﹐是為了解決生活的需要或改善生活條件﹐是合理的費(fèi)特拉要求﹐而過(guò)份的追求和貪戀﹐改變了正常的人性﹐成為掠奪他人財(cái)富的盜賊﹐或成為物質(zhì)的奴隸﹐說(shuō)明人類的智慧不可靠。   伊斯蘭啟發(fā)穆斯林的生活取中正之路﹐使感情和生活需要保持穩(wěn)定和均衡﹐既有物質(zhì)需要的滿足﹐也能享有精神的愉快。  生活是考驗(yàn)﹐是選擇真理和拒絕謬誤的考驗(yàn)﹐是正義與邪惡取舍的考驗(yàn)﹐而不是別出心裁制造皮肉之苦的形式考驗(yàn)﹐例如有些人故意尋求非人的艱苦生活﹐或者整年克制飲食﹐以為這樣是凈化靈魂﹐對(duì)真主敬畏。   真主的最后使者一再說(shuō)明﹐真主不需要信士做這些表面敬畏的姿態(tài)﹐信德的提升不是外表行為﹐而是內(nèi)在的伊瑪尼。先知穆圣以身作則﹐他的一舉一動(dòng)都是虔誠(chéng)信士的楷模。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“希望真主和末日﹐并且多記念真主者﹐你們有使者可以做為優(yōu)良的模范。”(33﹕21)

　　二﹑規(guī)范行為

　　有人認(rèn)為穆斯林行為處處設(shè)規(guī)范是限制自由。   這是從西方社會(huì)中得來(lái)的對(duì)自由的曲解。   西方社會(huì)沒(méi)有給普通大眾真正的自由﹐那些吃喝玩樂(lè)的自由﹐男女性解放的自由﹑放蕩不羈的娛樂(lè)自由﹐是對(duì)人性的歪曲和丑化。  西方社會(huì)對(duì)軍隊(duì)﹑工廠﹑學(xué)校﹑辦公室﹑交通規(guī)則都限定了嚴(yán)格的制度﹐強(qiáng)制公民遵守﹐對(duì)任何違犯紀(jì)錄的行為都報(bào)以嚴(yán)厲懲罰﹐殺一儆百﹐令人感到法重如山﹐實(shí)行精神壓迫。   例如政府派兵出征發(fā)動(dòng)侵略﹐如果士兵認(rèn)為這是不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)﹐拒絕服從命令﹐將受到軍法論處﹔工廠的工人不遵守老板的意圖﹐后果是開(kāi)除和失業(yè)﹐丟掉飯碗。 在榨取勞動(dòng)者才智和能力之后﹐這些奴工們下班之后自己找地方任情發(fā)泄﹐擯棄一切道德約束﹐被告知說(shuō)這是“自由”。    這不是自由﹐是受抑制感情的發(fā)泄﹐等恢復(fù)了體力情緒平靜之后﹐再去為工資做一周的奴隸。    例如肆虐窮困社會(huì)的艾滋病﹐根源是家庭體制受到破壞﹐社會(huì)性亂交。    但是假惺惺的關(guān)懷來(lái)自官方﹐指導(dǎo)他們要“愛(ài)護(hù)身體”﹐“安全性交”﹐勿忘使用避孕套。  艾滋病是人類違背天理與人道遭受的懲罰﹐不從根本上改良社會(huì)道德﹐建立正常的夫妻和家庭關(guān)系﹐而以虛假的治表變相鼓勵(lì)和縱容﹐結(jié)果死于此絕癥者與日俱增﹐成為現(xiàn)代一大殺手。

　　“現(xiàn)代文明社會(huì)”對(duì)自由和民主下了各種新定義﹐而且隨處都在改變﹐因?yàn)槟抢锏慕y(tǒng)治者需要他的臣民這樣理解﹐這樣服從﹐他們把自己放在了造物主的地位上﹐根據(jù)自己的利益與偏見(jiàn)決定民眾的生活方式。  今天是新式牛仔褲﹐明天是流行歌曲﹐新款汽車和女人的時(shí)裝和發(fā)型年年不同樣﹔政治上的穩(wěn)定性也都?jí)勖芏泰o前些年講究階級(jí)斗爭(zhēng)﹐這些年經(jīng)濟(jì)效益第一金錢(qián)掛帥﹐政治形勢(shì)經(jīng)常隨風(fēng)倒。

　　 他們說(shuō)﹐這是自由和民主。  如果不隨大流﹐就是老土﹑落后﹑保守﹑愚昧。   法律也沒(méi)有固定的模式﹐上層階級(jí)根據(jù)集團(tuán)的利益把法律制定得只對(duì)自己人有利﹐下層的百姓靠金錢(qián)疏通和社會(huì)關(guān)系可以尋求法律的寬容﹐躲避制裁  。   人人在法律面前從來(lái)不平等。與現(xiàn)代的西方社會(huì)相比﹐伊斯蘭社會(huì)呈現(xiàn)真正的尊重人性。   穆斯林必須遵循宗教和功修的紀(jì)律﹐也要遵守工廠﹑學(xué)校﹑部隊(duì)和社會(huì)生活的紀(jì)律﹐但不是經(jīng)濟(jì)剝削和追求最大利潤(rùn)﹐而是穆斯林的道義責(zé)任和人性的需要。   例如馬斯洛的第五個(gè)層次的需要﹐通過(guò)功修和勞動(dòng)紀(jì)律﹐穆斯林發(fā)現(xiàn)了自尊心和實(shí)現(xiàn)自我。   他們自覺(jué)和愉快地禮拜、把齋﹑納天課﹑朝覲﹐也是愉快地為保衛(wèi)伊斯蘭的祖國(guó)和穆斯林社會(huì)而從軍﹐參加生產(chǎn)﹐創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富﹐建設(shè)家園。   伊斯蘭的制度和法規(guī)不是一部分人為了他們的私利對(duì)另一部分人的管制和約束﹐而這些紀(jì)律限制在費(fèi)特拉范圍之內(nèi)﹐是每個(gè)人天性的需要﹐也是社會(huì)的需要﹐這里沒(méi)有一點(diǎn)壓迫和強(qiáng)制﹐遵守者獲得身心愉快和精神獎(jiǎng)勵(lì)。  伊斯蘭社會(huì)代表了真正的人性自由﹐每個(gè)人能嘗試到真主的
恩慈和憐憫。

　　一切人為的法制都不可能完美﹐而遵循真主啟示和經(jīng)訓(xùn)原則制定的生活規(guī)范和工作紀(jì)律應(yīng)當(dāng)是最合理的﹐如果有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤﹐那是制定制度者自身智慧和認(rèn)識(shí)的局限性造成的。  伊斯蘭國(guó)家和穆斯林社會(huì)也必然因?yàn)槟承╊I(lǐng)導(dǎo)者的意圖出現(xiàn)錯(cuò)誤的判斷和決策﹐但是有《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為根本依據(jù)﹐公眾人人有信仰﹐受過(guò)教育﹐有能力辨別是非﹐對(duì)政府和領(lǐng)導(dǎo)能起到監(jiān)督和制約作用。  頑固不化﹑不愿改正錯(cuò)誤的政府被認(rèn)定為獨(dú)裁或霸道﹐必將失去民心﹐將引起人民的造反和推翻﹐人民的根據(jù)是真主的經(jīng)典和真理。   伊斯蘭的人民受到正道的熏陶﹐都有很高地正義覺(jué)悟和膽識(shí)﹐伊斯蘭的先進(jìn)文明深植于人民的信仰和心靈中。   人民要求社會(huì)不斷進(jìn)步﹐適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展﹐直到世界末日﹐政府和民眾的行為規(guī)范都是依據(jù)真主啟示的真理。
  

　　伊斯蘭文明的基礎(chǔ)是順從真主﹐獲得人與自然的和諧﹐人類社會(huì)的廣泛和平。

　　三﹑真主造化的目的

　　費(fèi)特拉是真主造化的人性﹐人類不可能超越費(fèi)特拉的范圍思維和行動(dòng)﹐而且人的生死與禍福由不得自己的愿望和理想﹐完全在真主的掌握之中。  每個(gè)人都給予一個(gè)很短暫的壽命局限﹐并且一個(gè)人的精力旺盛而且創(chuàng)造性最佳時(shí)期更短。  每個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣生活﹐才不算枉活這一生﹖      完全靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)摸索﹐不容易找到準(zhǔn)確的目標(biāo)和方向﹐因此﹐多數(shù)人目光短淺﹐貪戀“塵世的浮利”(古蘭經(jīng)﹐8﹕67)而有辱真主的造化之恩和使命。  真主派遣使者對(duì)各族人民進(jìn)行教化﹐傳達(dá)真主的意旨﹐指導(dǎo)正道的生活方式﹐警告復(fù)活日的賞賜和懲罰。

　　理智的人應(yīng)當(dāng)理解真主造化的目的﹐并且領(lǐng)悟真主恩施人類的指引。  《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“我曾降示這部經(jīng)典﹐闡明萬(wàn)事﹐并作歸順者的向?qū)Зp恩惠和喜訊。  真主的確命人公平﹑行善﹑施濟(jì)親戚﹑并禁人淫亂﹑作惡事﹑霸道﹔他解勸你們﹐以便你們記取教誨。”(16﹕90-91)    宇宙萬(wàn)物間﹐只有人類有發(fā)達(dá)的思維和理智﹐因此真主只下降經(jīng)典和啟示給人類﹐使人類的行為和道德超越其它生物﹐并且接受使命﹐行施職責(zé)﹐而絕不是讓人來(lái)到世間短短幾十年﹐吃喝﹑破壞﹑享受一通﹐最后死亡如煙消云散。

　　真主造化的目的絕不會(huì)局限在公元七世紀(jì)﹐伊斯蘭誕生之時(shí)﹐以后就宣告過(guò)時(shí)和落后了﹐可以由人們?nèi)涡园l(fā)揮﹐真主讓權(quán)給少數(shù)鬼計(jì)多端的人﹐任意發(fā)展和演變。

　　這簡(jiǎn)直是不可思議的笑談。  真主對(duì)人類造化的費(fèi)特拉人性是永恒的﹐降示的啟示和經(jīng)典也應(yīng)當(dāng)是永恒的﹐真主最后的使者遵真主的命令向世人展示的行為規(guī)范也應(yīng)當(dāng)是永恒的﹐適應(yīng)于他以后的任何時(shí)代和地方。

　　真主在《古蘭經(jīng)》中告誡說(shuō)﹕“希望真主和末日﹐并且多記念真主者﹐你們有使者可以作為優(yōu)良的模范。”(33﹕21)   “你應(yīng)當(dāng)知道﹐除真主外﹐絕無(wú)應(yīng)受崇拜的﹐你應(yīng)當(dāng)為你的過(guò)失而求饒﹐并應(yīng)當(dāng)為眾信士和眾信女而求饒。  真主是全知你們的活動(dòng)和歸宿的。”(47﹕19)