奉普慈特慈的真主之名

　　人類只從兩個途徑得到真主的指引：其一是通過真主的引導(dǎo)，其二是通過真主在人類中選擇的使者，用以傳達祂的訓(xùn)誡和福音。二者是相輔相承的，如果顧此失彼，忽視其中的一個方面，其結(jié)果往往會使人誤導(dǎo)。印度教只顧鉆研如字謎一樣的經(jīng)典，而不理會先知的訓(xùn)詞，其結(jié)果茫然無所得。同樣，基督徒對真主的經(jīng)典熟視無睹，只重視耶穌基督本人，把他提升到神的地位，這種把主人化，把人神話，致使圣經(jīng)的精髓——認主獨一無二的精神——蕩然無存。

　　事實上，在《古蘭經(jīng)》降示之前的主要經(jīng)典，即《舊約》和《新約》，都是在先知去世后很久才編輯成書的，而且全是翻譯而來。這是因為摩西和耶穌在世時，他們的追隨者沒有致力將真主的啟示加以保存和記錄，而是在先知去世后很久才書寫下來的。因此，我們所見到的《新約》圣經(jīng)，都是根據(jù)個別的門徒對原來啟示的描述加以翻譯而來的。因此，內(nèi)容或多或少都有所增刪。而《古蘭經(jīng)》則不然，它是真主降示的最后一部經(jīng)典，它完整無瑕，現(xiàn)存的《古蘭經(jīng)》與在穆圣（愿主賜福之，并使其平安）時代所降示的經(jīng)文絲毫不差。整部《古蘭經(jīng)》的記錄與安排都是在穆圣（愿主賜福之，并使其平安）時代完成的。最初記載在棕葉上、羊皮紙上和骨片上。除此之外，穆圣（愿主賜福之，并使其平安）有數(shù)以萬計的門生，都能背誦全部的《古蘭經(jīng)》，而穆圣（愿主賜福之，并使其平安）本人每年也要向天使吉布拉依賴背誦《古蘭經(jīng)》一遍；而在他將要去世的那年，他背誦過兩遍。其后，第一位哈里法（伊斯蘭的最高領(lǐng)袖）艾布伯克（愿主喜悅他）囑咐穆圣的文書宰德.本.沙比特（愿主喜悅他）將《古蘭經(jīng)》匯集成完整的一冊。艾布伯克一直保存這部《古蘭經(jīng)》，直到他去世為止。后來傳給第二位哈里法歐麥爾（愿主喜悅他），再傳給穆圣（愿主賜福之，并使其平安）的妻子哈福帥（愿主喜悅她）。第三位哈里法歐斯曼（愿主喜悅他）按照這冊《古蘭經(jīng)》抄寫了幾本分送至各穆斯林地區(qū)。

　　人們之所以苦心孤詣的保存《古蘭經(jīng)》，因為它是一部放之四海而皆準(zhǔn)的真理，是一部指引人類生活行為的典籍。因此，這本經(jīng)典雖然是以阿拉伯文降示而來，但它并非僅僅是針對阿拉伯人的，而是針對全人類的指南。

《古蘭經(jīng)》中教導(dǎo)說：【人??！什么東西引誘你背離了你的仁慈的主呢？】[①]

　　《古蘭經(jīng)》的訓(xùn)誡都是活生生的現(xiàn)實，都是切實可行的，它完全體現(xiàn)了先知穆罕默德（愿主賜福之，并使其平安）本人以及歷代優(yōu)秀的穆斯林所樹立的光輝榜樣?！豆盘m經(jīng)》的獨特之處就是它的教導(dǎo)都是為了引導(dǎo)人類怎樣才能生活的更有意義，怎樣才能獲得真理和正道，它的命禁都是人們力所能及的。無論從哪方面說，《古蘭經(jīng)》所顯示的真理斗士毋庸置疑的，無可爭辯的。它既不忽視物質(zhì)生活的需求，也不忽略精神生活的需要。它既不神話人，也不把真主人格化。真主創(chuàng)造的宇宙萬物都各安其位，各得其所。

　　有些學(xué)者妄斷穆罕默德（愿主賜福之，并使其平安）是《古蘭經(jīng)》的作者；他們這種說法實屬臆測，毫無任何根據(jù)。在公元六世紀的時候，有誰能說出《古蘭經(jīng)》所載是充滿科學(xué)根據(jù)的真理呢？他能夠像我們一樣通過先進的科學(xué)儀器準(zhǔn)確的描述胎兒在子宮中的成長過程嗎？

　　其次，在四十歲之前，穆罕默德（愿主賜福之，并使其平安）只是一個以誠實待人、品德高尚而著稱的人。那么為什么到了四十歲，他突然之間竟能著述一部世間無與倫比的文學(xué)巨著呢？一部在他那個年代所有的阿拉伯一流詩人和雄辯家合起來都無法寫得出的《古蘭經(jīng)》呢！這合乎邏輯嗎？那個時代的人，都稱他為“忠誠者”。時至今日，許多非穆斯林的學(xué)者也很尊敬他的人品和道德；既然如此，他會徒托空言、故作玄虛，而能訓(xùn)練出數(shù)以千計誠實正直、品格完美的門人，為人類在地球上建立最完美的社會制度嗎？因此，任何意在追求真理的人，只要不存偏見，必定會相信《古蘭經(jīng)》是發(fā)自真主的真理。

　　下面我們引證幾位非穆斯林學(xué)者對《古蘭經(jīng)》的見解和評價，讀者無需同意他們的意見，但從他們的言論中，讀者可以體會到，他們對于《古蘭經(jīng)》的看法，并從中得到一些啟迪。我們僅此向一些開明的學(xué)者作一提示，希望他們研究《古蘭經(jīng)》，從上述的觀點著眼。我們可以肯定地說，只要他們真心實意地這樣做，他們必定體會到《古蘭經(jīng)》絕非人力所能為。

　　德國大詩人哥德說：

　　“《古蘭經(jīng)》是使人百讀不厭的，每讀一次，感覺它更新鮮，更引人入勝，更使人驚心動魄，總會使人肅然起敬。其文體因內(nèi)容與宗旨而不同，有嚴正的、有堂皇的、有威嚴的……總而言之，其莊嚴性是不容否認的——這部經(jīng)典將永遠具有一種最偉大的威力。”[②]

　　馬高里奧夫為慮化所著《論古蘭經(jīng)》一書所寫的序言中寫道：

　　“在世界偉大的宗教典籍之中，《古蘭經(jīng)》肯定占有重要的一席。雖然《古蘭經(jīng)》是宗教典籍中最后一部劃時代之作，它卻能最廣泛的影響世道人心。它給人類帶來了新思潮、新品格。起初的時候，它的影響所及，將整個阿拉伯半島沙漠上不同的宗族改變成為一個英雄之國，繼而締造了政教合一的廣大穆斯林世界，其影響和力量，是今日歐洲和東方各國所不容忽視的。”[③]

史泰格斯博士說：

　　“就算是‘遙遠’的讀者（譯者：指我們二十世紀的人）——所謂遙遠是指時代和知識力發(fā)展的差距——他們閱讀《古蘭經(jīng)》時都會產(chǎn)生強烈的反響和似乎矛盾的心理，但《古蘭經(jīng)》能征服人們開始閱讀它時對它所產(chǎn)生的抗拒，將讀者對立的情緒轉(zhuǎn)化為驚訝和崇拜。這樣的一部作品確實是令人類的心靈感到奇異的，是每一位肯用心研究人類命運的學(xué)者最感興趣的課題。”[④]

摩里斯.布卡里說：

　　“上文所述的觀點，足以證明那些認為《古蘭經(jīng)》是穆罕默德（愿主賜福之，并使其平安）本人所著的人提出的假說，是站不住腳的。他是個目不識丁的文盲，怎會能成為阿拉伯文壇上一位杰出的作家呢？他又怎么能夠說出一些在他那個年代無人懂得而又賦有科學(xué)根據(jù)的真理呢？更何況他講述的道理，卻絲毫不差、準(zhǔn)確無誤呢！”[⑤]

史泰格斯博士說：

　　“因此，就算我們將它視為文學(xué)作品，也不應(yīng)以主觀臆測或唯美主義等先入為主的觀點去衡量它，而應(yīng)以它對穆罕默德（愿主賜福之，并使其平安）同時代的人和同胞所產(chǎn)生的影響去評價它?！豆盘m經(jīng)》妙文天成、音韻協(xié)調(diào)、發(fā)人心省、說服力強，它能把當(dāng)時離心離德，相互為敵的各個民族緊密地結(jié)合一起，形成組織嚴密的團體；它以形象活潑的觀念，啟迪當(dāng)時仍囿于阿拉伯思想的人們；它言詞簡練而至善至美，在蠻橫的部落中締造一個文明之國，將古代被歪曲了的部分歷史予以糾正，并把人們引向正確的真理之路。”[⑥]

阿化.阿巴利說：

　　“為了在前人的基礎(chǔ)上力求改進，為了能譯出優(yōu)美的詞句，音韻協(xié)調(diào)，把具有阿拉伯風(fēng)格的《古蘭經(jīng)》翻譯得有聲有色，我刻苦努力地鉆研《古蘭經(jīng)》那深奧莫測的誦讀技巧。僅就《古蘭經(jīng)》那優(yōu)美動人的修辭和韻律而言，它足可以成為人類文學(xué)作品的杰作。正如一位名叫碧可的穆斯林所述：‘《古蘭經(jīng)》的特色就像無法模仿的交響樂，單單它的音韻已足以使人狂喜、忘我而掉淚。’《古蘭經(jīng)》的音韻之美妙，幾乎全被以前的譯者忽略了。因此，譯文與原本鏗鏘有力、優(yōu)雅動人的詞藻相比，簡直是顯得太平淡無味了！”[⑦]

摩里斯.布卡里說：

　　“如果我們以現(xiàn)代的知識對《古蘭經(jīng)》作全面客觀的檢驗，我們自然體會到《古蘭經(jīng)》跟我們的現(xiàn)代知識是吻合的。這點在先前所述的事例中，已屢見不鮮。在穆罕默德（愿主賜福之，并使其平安）生活的年代里，人們的知識水平，當(dāng)然難與今日相比，故此，若說在那個年代，有人竟能創(chuàng)造出這樣的一部經(jīng)典，在我們看來，確實難以想象。就是因為這個緣故，《古蘭經(jīng)》的降示才有它獨特的地位。這個問題肯定成為科學(xué)家們的難解之謎；如果他們不是心存偏見的話，就必然會承認這點，單從唯物主義的觀點是無法解釋的。”[⑧]

法國大哲學(xué)家摩里士博士在讀了《古蘭經(jīng)》的法文譯本后評論道：

　　“我敢斷言：《古蘭經(jīng)》是永生的上帝啟示給一位先知的最偉大的經(jīng)典，它有許多論述人類幸福的詩篇，比希臘哲學(xué)還要甘美，它包含著贊頌天地的造物主和榮耀仁慈的上帝。因此，科學(xué)家應(yīng)視《古蘭經(jīng)》為一所‘科學(xué)院’；語言學(xué)家應(yīng)視《古蘭經(jīng)》為一部大辭書；文法學(xué)家應(yīng)視《古蘭經(jīng)》為一部文學(xué)典籍；詩人應(yīng)視《古蘭經(jīng)》為一部詩學(xué)；立法學(xué)家應(yīng)視《古蘭經(jīng)》為一部法學(xué)全書。真的，《古蘭經(jīng)》以外的任何一部經(jīng)典，沒有一部可以與它比美的。”

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[①]《破裂章》第6節(jié)

[②]《伊斯蘭辭典》第526頁，作者：見休斯

[③] 1977年紐約人人出版社出版，見第七頁。

[④]《伊斯蘭辭典》第526頁，作者：休斯

[⑤]《圣經(jīng)、古蘭經(jīng)和科學(xué)》第125頁，1978年出版

[⑥]《伊斯蘭辭典》第528頁，作者：休斯

[⑦] 《古蘭經(jīng)譯釋》第十頁，1964年倫敦牛津大學(xué)出版社出版

[⑧]《古蘭經(jīng)與現(xiàn)代科學(xué)》第18頁，1981年出版