在他們的主那里的報(bào)酬是下臨諸河的常住的樂園，他們將永居其中，真主喜悅他們，他們也喜悅他，這是畏懼真主者所有的。”（98：7-8）

　　《古蘭經(jīng)》已經(jīng)明確告訴我們，要想獲得真主的喜悅，就必須信道而且行善，要想獲得天堂的回報(bào)，同樣也必須信道而且行善，也就是說信道而且行善是我們通向天堂的必由之路，二者缺一不可，沒有信仰的善功，只能算是無(wú)源之水，無(wú)根之木，而沒有善功的信仰，也只能稱得上是空中樓閣，海市蜃樓。作為追求兩世吉慶的穆斯林，我們必須追求信仰與善功的完美結(jié)合，不辱使命，真正擔(dān)當(dāng)起替真主治理世界的重任。

　　眾所周知，沙特阿拉伯麥加城的克爾白，是全世界穆斯林朝拜的中心，有幸到麥加朝覲的穆斯林，無(wú)不為能夠撫摸自己朝思暮想的天房，親吻天房上的黑色玄石而感到無(wú)比欣慰。然而，穆圣的第二位接班人歐麥爾卻有獨(dú)到的見解，他在一次轉(zhuǎn)天房時(shí)曾經(jīng)明確地對(duì)著黑玄石時(shí)講，你確是一塊黑玄石，你既不能給我?guī)?lái)福，也不能給我?guī)?lái)禍，假若不是穆圣曾親吻過你，我絕不會(huì)親吻你。再深入一點(diǎn)講，我們?cè)谔旆客膺叾Y拜的時(shí)候，我們是朝向天房禮拜，假如我們?cè)谔旆績(jī)?nèi)禮拜，我們則可以朝向任何一個(gè)方向禮拜。由此我們可以更加清楚地認(rèn)識(shí)到，我們朝向天房禮拜決不是拜天房，而是通過朝向天房禮拜，來(lái)體現(xiàn)我們對(duì)真主安拉命令的順從。正如真主在《古蘭經(jīng)》中向我們闡述的那樣：

　　真主說：“我確已見你反復(fù)的仰視天空，故我必使你轉(zhuǎn)向你所喜悅的朝向。你應(yīng)當(dāng)把你的臉轉(zhuǎn)向禁寺。你們無(wú)論在哪里，都應(yīng)當(dāng)把你們的臉轉(zhuǎn)向禁寺。曾受天經(jīng)者必定知道這是從他們的主降示的真理，真主絕不忽視他們的行為。”（2：144）

　　無(wú)條件地服從真主的命令就是對(duì)真主的敬畏，而敬畏本身又具有豐富的內(nèi)涵，正如真主在《古蘭經(jīng)》中對(duì)敬畏之人描述的那樣：

　　真主說：“你們把自己的臉轉(zhuǎn)向東方和西方，都不是至善。至善是信真主，信末日，信天仙，信經(jīng)典，信先知，并將所愛的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭(zhēng)。這等人，確是忠貞的，這等人，確是敬畏的。”（2：177）

　　這段《古蘭經(jīng)》形象地概括了敬畏之人的特征，也明確地告訴我們，盡管我們穆斯林重視禮拜的朝向，但朝向畢竟不是伊斯蘭教的本質(zhì)。伊斯蘭教的本質(zhì)是相信獨(dú)一無(wú)二的真主安拉以及安拉所創(chuàng)造的天仙、經(jīng)典、先知、前定、后世，并且履行宗教功修，扶危濟(jì)困，造福社會(huì)，用我們的實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)真主安拉對(duì)全世界的慈憫。

　　信仰獨(dú)一無(wú)二的真主安拉是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者和養(yǎng)育者，是我們伊斯蘭教信仰的核心。離開這個(gè)核心奢談其它都屬枉然。因此我們要建立正確的伊斯蘭教信仰，就必須真正認(rèn)識(shí)到真主安拉的存在和他的獨(dú)一性。我們的圣人穆罕默德曾經(jīng)說過：“能夠認(rèn)識(shí)自己的人才能夠認(rèn)識(shí)真主安拉。”那么就讓我們從認(rèn)識(shí)自己入手，去參悟獨(dú)一無(wú)二的真主安拉的存在吧！我們不妨問一下自己，我們是從哪里來(lái)的？很簡(jiǎn)單，我們是由父母生出來(lái)的。那么，我們的父母又是從哪里來(lái)的呢？此問題也很簡(jiǎn)單，他們是由父母的父母生出來(lái)的。如此類推，我們就會(huì)追溯到人類的祖先是從哪里來(lái)的。這個(gè)問題的答案就不再是一致的了。伊斯蘭教認(rèn)為人類的祖先是由真主安拉創(chuàng)造出來(lái)的；但也有為數(shù)眾多的人認(rèn)為人是由類人猿進(jìn)化而來(lái)的。我們做為穆斯林，先不要急于否定這種說法。按照進(jìn)化論的說法，類人猿應(yīng)該是由更為低一級(jí)的動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)。那么更低一級(jí)的動(dòng)物又是從哪里來(lái)的呢？如此追溯下去，我們就會(huì)追溯到單細(xì)胞生物，直至追溯到構(gòu)成生命最起碼的物質(zhì)。那么，物質(zhì)又是從何而來(lái)呢？就目前科學(xué)的認(rèn)知狀況來(lái)講，物質(zhì)來(lái)源于大自然，而大自然又是自然形成的。很顯然答案已經(jīng)到頭了，已經(jīng)無(wú)法解釋大自然的來(lái)源。而我們伊斯蘭教恰恰回答了這一問題。伊斯蘭教認(rèn)為大自然與宇宙萬(wàn)物均是由物質(zhì)構(gòu)成的，且凡是物質(zhì)的必然有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程。而這個(gè)讓物質(zhì)產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的力量的擁有者，就是我們伊斯蘭教所信仰的獨(dú)一無(wú)二的真主安拉。是他創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，是他賦予宇宙萬(wàn)物各種發(fā)展規(guī)律，是他賦予宇宙萬(wàn)物發(fā)展變化的能量。我們用什么名稱來(lái)稱呼這個(gè)偉大力量的擁有者無(wú)關(guān)緊要，無(wú)論我們稱呼他為真主還是安拉，甚至稱呼他為上帝或天，其內(nèi)涵都是一致的，即這個(gè)偉大的力量的擁有者是確確實(shí)實(shí)存在的。

　　這個(gè)偉大力量的擁有者究竟是一個(gè)還是兩個(gè)甚至是多個(gè)呢？前面我們已經(jīng)講過，他是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者和養(yǎng)育者，他的力量是無(wú)限大的。假若他不是一個(gè)，而是兩個(gè)或多個(gè)，他們的能力又是無(wú)限大的，當(dāng)他們的意志不統(tǒng)一的時(shí)候，他們是無(wú)法共存的，從哲學(xué)的角度講也是不可能超過一個(gè)的。因此我們可以完全肯定地說：這個(gè)偉大力量的擁有者既是確實(shí)存在的，而且也是獨(dú)一無(wú)二的。他就是我們伊斯蘭教所信仰的獨(dú)一無(wú)二的真主安拉。

　　有了對(duì)獨(dú)一無(wú)二的真主安拉信仰的前提，其它信仰的細(xì)節(jié)就完全順理成章了。我們的至圣穆罕默德是真主派遣給人類的最后一位使者。他同歷代先知一樣都是人，而不是神，他們奉真主命令，以真主的經(jīng)典為依據(jù)，教化他人，報(bào)喜訊，傳警告，命人行善，止人作惡，傳播友愛，促進(jìn)社會(huì)和平；天仙也是真主的奴仆，是純清無(wú)濁的妙體，無(wú)男女老幼之分，日夜辦功，絕對(duì)順從真主，眾天仙奉真主之命，傳達(dá)啟示，運(yùn)轉(zhuǎn)日月星辰，掌管風(fēng)雨雷電，記錄人類的善惡……；《古蘭經(jīng)》是真主派遣天仙哲卜勒依勒啟示給至圣穆罕默德的一部經(jīng)典，也是最后一部經(jīng)典。《古蘭經(jīng)》盡善盡美，包羅了一切天經(jīng)的精華。其內(nèi)容包括了伊斯蘭教的基本信條、倫理道德、人際關(guān)系、政治、經(jīng)濟(jì)、司法、軍事、天文、地理等全方位的學(xué)問。因此《古蘭經(jīng)》是我們?nèi)祟惖闹嘎访鳠?，行?dòng)的指南，團(tuán)結(jié)的紐帶，真理的化身，天地間文明的結(jié)晶，是一部最完美、最永久、最實(shí)用的大法典！完全替代了在《古蘭經(jīng)》之前真主所降示的所有經(jīng)典；末日審判與死后復(fù)生必將來(lái)臨，屆時(shí)真主將根據(jù)每個(gè)人的所作所為，逐一清算，賞善罰惡，善者進(jìn)天堂，惡者入火獄。

　　伊斯蘭教的信仰是以伊斯蘭教的宗教功修為基礎(chǔ)的。正如穆圣所講：“伊斯蘭教建立在五大功修之上，即作證萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者，立站拜功，完納天課，朝覲天房，封萊麥丹月的齋。”先知穆圣把伊斯蘭教比作一座完整的建筑，前面所提及的五大宗教功修就猶如該建筑的五大支柱，充分證明了宗教功修的重要性。但五大宗教功修只是伊斯蘭教的主要組成部分，而不是伊斯蘭教的全部。如果只完成這五大宗教功修，而對(duì)其它善事不聞不問，這樣的人就好比住在了沒有房頂、沒有墻壁的五根柱子中間，日曬雨淋，風(fēng)吹雨打，居住者自顧不暇，就更難想象去庇護(hù)他人了。

　　有的人為了獨(dú)善其身，撇棄了父母妻兒，整天埋頭禮拜祈禱，儼然自己就是最虔誠(chéng)的穆斯林。其實(shí)這樣的人，既不能很好地完成作為伊斯蘭教五大支柱的宗教功修，更無(wú)法成為一名真主設(shè)立在大地上的合格的代治者。要想使我們伊斯蘭這座大廈堅(jiān)固、美觀，展現(xiàn)蓬勃生機(jī)，我們必須在履行五功的同時(shí)，多做善功，為伊斯蘭教的五大支柱加磚添瓦，為伊斯蘭教大廈增光添彩。

　　伊斯蘭教的善功涉及人類生活的方方面面，孝順父母，扶危濟(jì)困，團(tuán)結(jié)友愛，和睦鄰里，鼓勵(lì)求知，熱愛祖國(guó)，誠(chéng)實(shí)守信，保護(hù)環(huán)境，講究衛(wèi)生，命人行善，止人作惡等等，均屬于善功的范疇。我們作為真主設(shè)置在大地上的最優(yōu)秀的民眾，我們更應(yīng)當(dāng)身體力行，以身示范，不因善小而不為，更不因惡小而為之。

　　真主命令我們用心愛的錢財(cái)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，就是鼓勵(lì)我們穆斯林奉獻(xiàn)愛心，養(yǎng)成樂善好施的品德。同樣真主也會(huì)加倍地回賜順從他的人。正如真主在《古蘭經(jīng)》中所許諾的那樣：

　　真主說：“為主道而施舍財(cái)產(chǎn)的人，就好似（一位農(nóng)夫播下）一粒谷種，它生出七個(gè)谷穗，每穗結(jié)出一百顆谷粒。真主加倍回賜他所意欲的人，真主是寬大的，是全知的。”（2：261）

　　全能的真主在《古蘭經(jīng)》中明確地描述了施舍者的情形，就好比是一位精明能干的農(nóng)夫，他挑選了優(yōu)良的品種，選擇了肥沃的土地，經(jīng)過精心播種與栽培，在收獲季節(jié)獲得數(shù)百倍的收成。同樣我們?yōu)橹鞯蓝ㄙM(fèi)的錢財(cái)也可以獲得真主給予我們今后兩世的豐厚的回報(bào)。

　　真主賜給每個(gè)人的給養(yǎng)是一定的，就好比是一個(gè)人獲得了一潭水，如果他慳吝小氣，不肯給饑渴之人取用，那么他這一潭水不但不可能增加，反而還會(huì)變腐變臭，對(duì)己對(duì)人均無(wú)裨益。假如這一潭水的主人慷慨大方，對(duì)有需要用水之人廣施博贈(zèng)，潭水不斷更新，其清澈甘甜之性會(huì)始終得以保障，于人于己均有裨益，而受益之人也會(huì)因感激而祈求真主加倍賜福這位慷慨之人，慷慨之人便會(huì)因此獲得真主賜予的數(shù)不勝數(shù)的恩惠。

　　真主還命令我們履行約言，以便造就我們誠(chéng)實(shí)守信的品德。《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》都教導(dǎo)穆斯林誠(chéng)實(shí)守信，履行約言。真主在《古蘭經(jīng)》中說：

　　“他們是尊重自己所受的信托和自己所締結(jié)的盟約的。”（23：8）

　　先知穆圣曾經(jīng)說過：“誠(chéng)實(shí)導(dǎo)人以善，善導(dǎo)人至天堂；虛偽導(dǎo)人以惡，惡導(dǎo)人至火獄。”可以這樣說：誠(chéng)實(shí)是行善的基礎(chǔ)，天堂是行善的結(jié)果。

　　真主命令我們?nèi)棠突茧y是因?yàn)檎嬷鲝刂祟惥哂屑痹锏奶攸c(diǎn)。正如《古蘭經(jīng)》所說：“人是急燥的。”（17：11）人生在世，難免會(huì)遇到恐懼、饑餓，以及財(cái)產(chǎn)、生命、收獲等方面的損失，若不能保持堅(jiān)忍鎮(zhèn)定，勢(shì)必會(huì)怨天尤人，傷害自己的伊瑪尼！因此忍耐患難既屬善功，也是信仰的體現(xiàn)。

　　伊斯蘭教的善功數(shù)不勝數(shù)，在此不一一贅述。總之，只要我們堅(jiān)持伊斯蘭教的純潔信仰，身體力行地抑惡揚(yáng)善，我們就踏上了真主安拉為我們鋪就的通向天堂的必由之路。