齊魯花開早 碩果滿枝頭
——為紀(jì)念《濟(jì)南穆斯林》雜志改版10易春秋而作
小 引
當(dāng)全國人民翹首期盼“奧運(yùn)會”在京隆重舉辦之際,中國穆斯林在迎來了在中國伊斯蘭教近代史上產(chǎn)生過巨大影響的《醒回篇》百周年華誕的同時(shí),也迎來了《濟(jì)南穆斯林》雜志改版十周年紀(jì)念。真可謂是雙喜臨門!
出于對這兩本雜志的熱愛,筆者原擬寫兩篇文章,分別予以紀(jì)念。但是由于自己的視力每況愈下,一連寫兩篇文章,對我來說實(shí)感力不從心;寫一篇文章,不僅會留下“顧此失彼”的缺憾,而且也難于在二者之間做出抉擇。但當(dāng)我憶及2007年7月,我在北京人大會堂曾與《濟(jì)南穆斯林》的劉洪軍副主編邂逅,并答應(yīng)為《濟(jì)南穆斯林》改版10周年寫篇紀(jì)念文章時(shí),我決心本著“言必行,行必果”古訓(xùn)的精神,義無反顧地為《濟(jì)南穆斯林》雜志濡筆成文。
不過,從飲水思源角度考慮,筆者還得從《醒回篇》談起:
艱苦奮斗
100年前,正當(dāng)清王朝內(nèi)外交困,日暮途窮,偉大的中華民族處于水深火熱之中時(shí),中國留學(xué)日本的穆斯林熱血青年于1908年在東京創(chuàng)辦的《醒回篇》應(yīng)運(yùn)而生。這本刊物雖屬草創(chuàng),但卻以飽滿的愛國愛教激情“吹響了近代中國回民的思想文化號角”(見《中國伊斯蘭百科全書》),從而在當(dāng)時(shí)近乎靜止的中國穆斯林社會激起了層層的改革波瀾。影響所及,創(chuàng)辦刊物霎時(shí)間成了中國穆斯林社會的新時(shí)尚。以至在后來的近半個(gè)世紀(jì)中,在中國問世的穆斯林刊物竟達(dá)230多種(該數(shù)據(jù)由馬博忠先生提供)。但是令人遺憾的是,這些雜志大都經(jīng)歷過難以言狀的艱辛和無奈。其中,開中國穆斯林雜志之先,在中國近代伊斯蘭教歷史上影響深遠(yuǎn)的《醒回篇》僅出版1期便夭折了。至于因經(jīng)費(fèi)無著而處于慘淡經(jīng)營狀態(tài)、甚至自生自滅,不了了之的刊物更比比皆是。就連生命力極強(qiáng)的《月華》、《伊光》、《清真鐸報(bào)》、《中國回教學(xué)會月刊》、《回教論壇》等幾家著名穆斯林刊物,其工作條件之艱苦可謂前無古人!其中,先賢王靜齋阿訇在辦《伊光》雜志時(shí),往往要扮演唱“獨(dú)角戲”的角色。沒有經(jīng)費(fèi),他就自己籌集;短缺人手,他就集撰稿、編輯、校對、出版、發(fā)行所有業(yè)務(wù)于一身。即使在居無定所,枕席難安的抗日后方,他老人家也是走到哪里,就把《伊光》的編輯部搬到哪里,使這本有廣泛群眾基礎(chǔ)的刊物照出不誤。他的這種義無反顧的獻(xiàn)身精神一直被傳為佳話。至于其他穆斯林刊物,也都各有各的難處。
乃有大成
然而,艱苦的付出必然折射出靚麗的光輝。也就是說,穆斯林刊物的問世,給伊斯蘭教在中國的傳播注入了新的活力。這對開展伊斯蘭教學(xué)術(shù)文化研究,對闡釋伊斯蘭教的真諦,對連綿不斷地傳承伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng),都產(chǎn)生了巨大影響。
至于這些刊物的社會效益,筆者曾將其濃縮為10點(diǎn)而加以論述。盡管這僅僅是筆者的一孔之見,但從中已不難看出穆斯林刊物社會效益之不同凡響。為了與廣大讀者共同探討中國穆斯林雜志的社會效益,現(xiàn)將上述10個(gè)論點(diǎn)的題目介紹于后:
1 在舉國上下同仇敵愾掀起民族救亡運(yùn)動(dòng)時(shí)期,穆斯林刊物旗幟鮮明地喚起各族穆斯林同胞積極投身于抗日戰(zhàn)爭的民族解放事業(yè);
2 記錄了當(dāng)年中國穆斯林政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活的方方面面,并發(fā)掘、整理了千百年來散落各地的伊斯蘭教文史資料;
3 有力地推動(dòng)了中國穆斯林文化教育事業(yè)的發(fā)展;
4 引起了朝野人士對伊斯蘭文化事業(yè)的關(guān)注;
5 密切了回漢兩個(gè)兄弟民族的關(guān)系;
6 針對當(dāng)年不平等的民族政策,有理、有利、有節(jié)地同國民黨反動(dòng)派進(jìn)行了合法斗爭;
7 消除了中國穆斯林社會不重視普通教育的錯(cuò)誤觀念;
8 解決了用漢語傳播伊斯蘭教的理論問題;
9 提高了穆斯林自我保護(hù)意識;
10 繼承了明清時(shí)代伊斯蘭教學(xué)者的遺志,繼續(xù)協(xié)調(diào)華夏文化與伊斯蘭文化的關(guān)系。
當(dāng)然,這并不是當(dāng)時(shí)穆斯林刊物社會效益和歷史價(jià)值的全部,但如果上述論點(diǎn)對深入探討穆斯林雜志的社會效益能夠起到“拋磚引玉”的作用,則吾愿足矣!
遺憾的是,這些利國利民的穆斯林刊物,到新中國成立前夕,無不因經(jīng)費(fèi)拮據(jù)而停刊。
1949年11月,著名穆斯林學(xué)者龐士謙阿訇創(chuàng)辦了一個(gè)以《回民大眾》命名的民間穆斯林刊物。這個(gè)與新中國基本同齡,并持有北京市軍管會第67號注冊許可證的刊物,影響巨大。但它也像解放前的兄弟刊物一樣,因入不敷出,僅出了3期就擱淺了。
1957年,中國伊斯蘭教協(xié)會創(chuàng)辦了以《中國穆斯林》命名的全國性的穆斯林雜志,從而填補(bǔ)了8年期間全國沒有穆斯林雜志可看的空白。因此,這本雜志,像久旱后的春雨一樣,一經(jīng)出版便受到廣大讀者的熱烈歡迎。不過,受當(dāng)年黨的宗教信仰自由政策未落實(shí)到位的影響,這個(gè)來之不易的穆斯林刊物,雖有鮮花鋪路之日,但也有荊棘載道之時(shí)。如果“一言以蔽之”地概括起來講,這本雜志,在1980年第四次中國伊斯蘭教代表會議召開前,基本上是處于長眠狀態(tài);而在1981年復(fù)刊后,才恢復(fù)了其青春活力。
欣逢盛世
盡管復(fù)刊后的《中國穆斯林》只不過是一個(gè)小16開、48頁、設(shè)計(jì)、紙張、印刷、裝幀都很不起眼的季刊,但它卻標(biāo)志著黨的宗教信仰自由政策進(jìn)一步得到了落實(shí)。其影響之大,并不亞于當(dāng)年《醒回篇》所產(chǎn)生的劃時(shí)代的巨大影響。受此鼓舞,創(chuàng)辦刊物在穆斯林社會再次蔚然成風(fēng)。據(jù)說,在幾年之內(nèi)全國各地出現(xiàn)的同類刊物有百種之多。由此可見,黨的宗教政策偏離正確方向,整個(gè)穆斯林的文化生活就形同一潭死水;宗教政策落實(shí)得好,伊斯蘭教學(xué)術(shù)文化就繁榮昌盛。
這些民辦刊物雖不夠規(guī)范,欠妥之處也不能說沒有,但總的來說,這些刊物大都是在宣傳黨的信教自由政策的前提下,無不以宣傳愛國愛教思想,弘揚(yáng)伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng),頌揚(yáng)穆斯林歷史人物的豐功偉績,挖掘中國伊斯蘭教的文化遺產(chǎn)為己任,不僅振奮了穆斯林的民族精神,也為伊斯蘭學(xué)術(shù)研究提供了豐富的伊斯蘭文史資源。
然而,從無到有創(chuàng)辦刊物絕非易事。所以有的因受經(jīng)濟(jì)條件制約而中途自動(dòng)停刊;有的因編輯力量薄弱而被自然淘汰;也有的因社會效益不佳而被迫關(guān)閉。
但是,經(jīng)過大浪淘沙幸存下來的上乘刊物,卻見仁見智,各有千秋,各具特色,故一直為廣大讀者喜聞樂見。多少年來,本人不僅從中國伊斯蘭教的核心雜志—《中國穆斯林》中學(xué)到了不少伊斯蘭教文史知識,也從許多民間穆斯林刊物中受到教益。其中,本文涉及的《濟(jì)南穆斯林》令我愛不釋手子自不待言,諸如上海的《上海穆斯林》;蘭州的《甘肅穆斯林》、《開拓》、和《穆斯林通訊》;西安的《伊斯蘭文化研究》、《陜西穆斯林》;鄭州的《河南穆斯林》、《伊斯蘭文化研究》;太原的《山西穆斯林》、廣州的《廣州穆斯林》、銀川的《寧夏穆斯林》,以及平?jīng)龅摹缎略隆?hellip;…都使我受益匪淺。
這些雜志有的以圖文并茂著稱;有的以發(fā)行量大見長;有的以嚴(yán)肅認(rèn)真超群;有的以主旋律明確出眾,不一而足……。
聚焦典型
據(jù)了解創(chuàng)刊于1987年的《濟(jì)南穆斯林》,始終在愛國愛教的前提下,堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向,堅(jiān)持“在教言教”的基本原則,不斷開拓創(chuàng)新,努力做到政治性與宗教性兼容并舉,知識性與趣味性相映成輝,凸現(xiàn)博大精深的伊斯蘭文化特色,緊扣時(shí)代的脈搏,其豐富多彩的內(nèi)涵,往往博得廣大讀者的贊譽(yù)。這本雜志在不斷提高選題質(zhì)量和編輯水平的同時(shí),在形式上也始終開拓進(jìn)取。其中,改油印為膠印、改小16開為大16開;改騎馬訂為膠訂等舉措,無形中使之上了一個(gè)檔次。由于《濟(jì)南穆斯林》全體同仁的銳意創(chuàng)新,積極開拓進(jìn)取,他們的雜志從形式到內(nèi)容一直呈“芝麻開花節(jié)節(jié)高”的態(tài)勢。特別是1998年該雜志改版之后,其影響日益擴(kuò)大,以至被譽(yù)為“令人愛不釋手的穆斯林雜志的精品”。這不能不說是《濟(jì)南穆斯林》的巨大成功!
《濟(jì)南穆斯林》顧名思義,原來是濟(jì)南伊斯蘭教協(xié)會主辦的內(nèi)部刊物。1998年改為膠版印刷之后,已由原來的不定期刊物,發(fā)展成為立足濟(jì)南,面向全國各省、市、自治區(qū),乃至美國、加拿大,及港臺地區(qū)的定期刊物。這又不能不說是這本雜志的興旺發(fā)達(dá)!
考慮到這本雜志地處齊魯大地,加上創(chuàng)刊較早和圖文并茂等特征,筆者謹(jǐn)以“齊魯花開早,碩果滿枝頭”10個(gè)字概括其發(fā)展走向,想必距離事實(shí)不遠(yuǎn)。
盡管濟(jì)南既不是伊斯蘭教傳入最早的城市,也不是穆斯林人口最多的城市,但創(chuàng)辦于斯的《濟(jì)南穆斯林》卻因其從形式到內(nèi)容大有蒸蒸日上、久盛不衰的發(fā)展態(tài)勢,而在同類刊物中獨(dú)樹一幟。
這種情況使不少同仁感到不解。為了了解其中奧妙,筆者曾請教過幾位有識之士,現(xiàn)將大家的共識,以及筆者的粗淺見解概括于后:
其一,是得益于山東省人民政府認(rèn)真落實(shí)黨的民族宗教政策。早在上世紀(jì)80年代初,中央重申宗教信仰自由是黨和國家一項(xiàng)長期的根本性的政策之后,在全省范圍內(nèi)旋即掀起了落實(shí)宗教信仰自由政策的熱潮。至此,全省的穆斯林聚居地區(qū)不僅開放了許多被封閉的清真寺,而且新建的清真寺也雨后春筍般地在無寺地區(qū)拔地而起;穆斯林聚居地區(qū)的冤、假、錯(cuò)案得到平反昭雪。從而為開展包括創(chuàng)辦《濟(jì)南穆斯林》雜志在內(nèi)的穆斯林各項(xiàng)文化事業(yè),創(chuàng)造了一個(gè)寬松的社會環(huán)境。
其二,是得益于《濟(jì)南穆斯林》所處的齊魯大地的地杰人靈。眾所周知,這里既是偉大的教育家孔子、孟子和杰出的軍事家孫子的出生地,也是曠代伊斯蘭教經(jīng)堂教育改革家常志美、近代中國伊斯蘭教翻譯大師王靜齋、著名穆斯林教育家馬松亭生活和工作的地方。如此深厚的國學(xué)底蘊(yùn)和伊斯蘭文化底蘊(yùn),不僅造就出過諸如左寶貴那樣的愛國愛教的穆斯林抗戰(zhàn)民族英雄;造就出過諸如唐柯三、穆華庭、法鏡軒等那樣肩負(fù)伊斯蘭教事業(yè)傳承重任的穆斯林志士仁人,也必然會造就出獻(xiàn)身于伊斯蘭文化事業(yè)的一代英才。
其三,是得益于雜志主管單位—濟(jì)南伊斯蘭教協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)班子的大智大勇。由于宗教問題最為棘手,故有“宗教無小事”之說。因此,斷言“宗教團(tuán)體所做的工作皆為大事”并不為繆!據(jù)了解,濟(jì)南市伊斯蘭教協(xié)會于1983年創(chuàng)建之日,便是面臨落實(shí)宗教信仰自由政策艱巨任務(wù)之時(shí)。當(dāng)時(shí)宗教領(lǐng)域的問題成堆,而且積重難返。但是濟(jì)南市伊協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)班子卻團(tuán)結(jié)廣大伊斯蘭教界人士和穆斯林群眾,始終積極協(xié)助政府落實(shí)黨的宗教政策,在平反冤、假、錯(cuò)案,開放清真寺,回收清真寺的房地產(chǎn),恢復(fù)伊斯蘭教教務(wù)活動(dòng),加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)等方面做了大量工作。與此同時(shí),他們還為解決伊斯蘭教與社會主義相適應(yīng)的問題,從理論到實(shí)踐,進(jìn)行了有益的探索,取得了良好的社會效益,受到黨和政府,以及穆斯林群眾的好評。
筆者雖對此有耳聞,但“百聞不如一見”。2005年9月月,我有幸應(yīng)邀到濟(jì)南出席“紀(jì)念成達(dá)師范創(chuàng)建80周年學(xué)術(shù)研討會”,才使我有機(jī)會對濟(jì)南伊協(xié)的工作有了感性的認(rèn)識。盡管濟(jì)南市伊協(xié)人手極少,但他們在中國伊協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)下,卻與山東省伊協(xié)一道共同承辦了這次史無前例的學(xué)術(shù)研討會,從而在中國伊斯蘭教歷史上譜寫了光輝的一頁。在學(xué)術(shù)研討會期間,省、市兩級伊協(xié)的周密安排和熱情招待固然令人難忘,但省伊協(xié)秘書長張瑞正先生、市伊協(xié)會長楊松岳先生,不辭勞苦,親自陪同與會學(xué)者到臺爾莊參觀抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館,更給我留下了深刻的印象。他們不僅給筆者詳細(xì)介紹了山東省、濟(jì)南穆斯林的今昔變化,而且還如數(shù)家珍似的談了省、市伊協(xié)開拓性的工作。其中,積極引導(dǎo)廣大穆斯林參加“共建美好家園”、舉辦“臥爾茲”演講培訓(xùn)班、在南北兩個(gè)大寺和部分農(nóng)村清真寺舉辦暑期學(xué)習(xí)班、組織部分穆斯林學(xué)習(xí)伊斯蘭教義和阿拉伯語基礎(chǔ)知識、舉辦“濟(jì)南市伊斯蘭教回顧展”、舉辦有利于身心健康的現(xiàn)場筆會、詩會,組織詩詞聯(lián)誼會,出版《新月詩刊》、召開回族族譜學(xué)研討會、舉辦宗教知識學(xué)習(xí)班……等,都是有助于提高穆斯林宗教素養(yǎng)和文化素質(zhì)的活動(dòng)。
如果說,上述活動(dòng)無不集中地反映省、市伊協(xié)領(lǐng)導(dǎo)班子“大智”的話,在“9•11事件后,他們不受“談伊色變”時(shí)弊的影響,經(jīng)請示宗教局,并與各級黨政部門溝通后,組織“臥爾茲”巡回演講,則是他們“大勇”的生動(dòng)寫照。對巡回演講的盛況,楊松岳會長曾著文說:“每次巡回演講,都由會長、副會長親自帶隊(duì),市宗教局有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)輪流陪同,都受到各縣(市)、區(qū)民宗辦的高度重視,縣(區(qū))、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村干部的親自迎接,群眾夾道歡迎,有的分管區(qū)長親臨現(xiàn)場與群眾共同聆聽演講,場面動(dòng)人。在家庭和街道有線廣播中收聽的聽眾,無計(jì)其數(shù)。阿訇們的精彩演講教育了廣大回族干部和群眾,得到了上級領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定和表揚(yáng)。”
在前無所總的情況下,成功地舉辦“臥爾茲”巡回演講固然是破天荒的壯舉,但在“談伊色變”時(shí)弊盛行的氣氛中,敢于公開談?wù)撘了固m教,更是難能可貴!為了說明當(dāng)年受西方媒體的誤導(dǎo),伊斯蘭教所面臨的嚴(yán)峻形勢,筆者有必要插敘一下自己的一段經(jīng)歷:
?。保梗?年-1993年間,筆者應(yīng)約為承擔(dān)對外宣傳任務(wù)的外文出版社譯著了介紹中國伊斯蘭教的三本阿拉伯文圖書。由于“物以稀為貴”之故,這3本書不僅在開羅國際圖書博覽會上風(fēng)靡一時(shí),而且不久就銷售一空。為了滿足讀者需要,筆者曾建議原出版單位在2003年中國伊協(xié)成立50周年前夕予以再版。但這個(gè)建議卻被曾敦促我譯著上述書籍的出版社婉言謝絕。最后只好到香港另覓出路。值得慶幸的是,香港的藍(lán)月出版社不僅滿口答應(yīng)予以再版,而且保質(zhì)保量地完成了再版任務(wù),并在中國伊協(xié)50華誕前夕成功地舉行了贈書儀式。
更令人啼笑皆非的是,一位有一定影響的維族領(lǐng)導(dǎo)干部到南方出差時(shí),因其所屬民族有“伊斯蘭背景”而被某家旅社拒之門外。
然而,濟(jì)南伊協(xié)在此時(shí)此刻,卻以無所畏懼的英雄氣概,進(jìn)行了把“臥爾茲”演講推向社會的嘗試。這種做法,看起來是一種缺乏理智的做法。事實(shí)上,實(shí)事求是地把伊斯蘭教的思想、觀點(diǎn)公諸于世,正是他們大智大勇的生動(dòng)寫照。
本人在《中國伊斯蘭教儒化辯》一文中寫道:“古今中外,許多民族間的矛盾,乃至沖突,與對立雙方互不了解有關(guān)。中國穆斯林的宗教信仰不為教外人所知,人們對伊斯蘭教提出質(zhì)疑,甚至進(jìn)行物議的情況,必然時(shí)有發(fā)生。”自從董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,儒家學(xué)說在2000多年的中國封建社會里,一直被尊為正統(tǒng)的思想觀念,各種外來宗教要想在中國立足,都要受到儒家的排斥。在這種情況下,回漢兩個(gè)民族之間的矛盾必然時(shí)有發(fā)生。作為弱勢群體的穆斯林,在面臨挑戰(zhàn)的情況下,如果開誠布公地與對方溝通,就有可能取得“化干戈為玉帛”的效果;如果采取持“忍氣吞聲,委曲求全”的態(tài)度的話,當(dāng)時(shí)有可能達(dá)到“息事寧人”的目的,但并未從根本上解決問題。因此,歷史上回漢兩個(gè)兄弟民族之間的局部矛盾,乃至沖突總是一波剛平,一波又起。盡管諸如此類的民族糾紛事后基本上可得到處理,但那畢竟是“治標(biāo)”范圍內(nèi)的無奈之舉。與其這樣,倒不如未雨綢繆、防患于未然為佳。
至于如防患于未然,歷史上曾有兩個(gè)成功經(jīng)驗(yàn):
一,伊斯蘭教傳入中國后,一直面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。其主要原因是伊斯蘭教不為國人所知。針對這種情況,明末清初的穆斯林學(xué)者,闖出了一條用“以儒詮經(jīng)”方式闡述伊斯蘭教真諦的成功之道。所謂“以儒詮經(jīng)”實(shí)際上是對伊、儒兩大學(xué)說的協(xié)調(diào)。所謂協(xié)調(diào)并不要求一方依附另一方,而是通過對比,使二者求同存異,相得益彰。正因?yàn)槿绱?,他們的譯著才能收到雙方讀者皆大歡喜的效果。一位儒家學(xué)者在讀了王岱輿的《正教真詮》之后寫道:伊斯蘭教在“潔己好施”方面“更廣吾道之不足”,其“不分爾我,不疏遠(yuǎn)進(jìn),億萬人如一心,東西朔如一處等主張為他教所不及”。
眾所周知,回漢兩個(gè)民族不僅有密切的歷史、文化聯(lián)系,而且有血緣關(guān)系,所以雙方和睦相處一直是主流。但是由于心理上的差異和生活習(xí)慣的差距,這兩個(gè)兄弟民族的局部矛盾仍時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。而“先知穆罕默德是否武力傳教?穆斯林為什么不吃豬肉?”兩個(gè)問題往往是兩個(gè)民族局部矛盾的誘因。在解放前是這樣,在解放后也是如此。如果回避這兩個(gè)問題,必然在非穆斯林中引起更大的誤會,甚至?xí)?dǎo)致民族矛盾的發(fā)生。因此早在建國初期,著名的穆斯林學(xué)者馬堅(jiān)教授,先后撰寫了《穆罕默德的寶劍》和《回民為什么不吃豬肉?》兩篇文章。這兩篇言之成理,持之有故的文章,不僅在億萬民眾中產(chǎn)生巨大影響,而且受到毛主席的贊揚(yáng)。影響所及,在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi),糾纏這兩個(gè)敏敏感問題的人大大減少。由此可見,穆斯林公開表露自己的觀點(diǎn),有助于消除民族隔閡,而避而不談自己的觀點(diǎn),往往會導(dǎo)致不可收拾的后果。筆者認(rèn)為濟(jì)南伊協(xié)領(lǐng)導(dǎo)在“9•11”事件之后,敢于組織“臥爾茲”巡回演講,并取得了社會效益,是他們具有遠(yuǎn)見卓識的體現(xiàn),應(yīng)該作為成功經(jīng)驗(yàn)予以充分的肯定。我想有膽有識的濟(jì)南伊協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)班子不僅能夠完成許多開拓性的工作,也必然會正確掌握《濟(jì)南穆斯林》的方向盤,并把握住“既無損于教義,又無悖于政策”的尺度。這必然是《濟(jì)南穆斯林》沿著正確方向發(fā)展的基本保障。
盡管濟(jì)南市伊協(xié)把“臥爾茲”演講推向社會是否放之四海而皆準(zhǔn),還有待于實(shí)踐檢驗(yàn),但是他們大膽探索開展伊斯蘭教工作新思路的勇氣值得稱頌!
總之,濟(jì)南伊協(xié)的大膽開拓精神必然會營造出一個(gè)豐富多彩的穆斯林文化氛圍,而這樣的文化氛圍必然是《濟(jì)南穆斯林》雜志取之不盡,用之不竭的稿源。否則,這個(gè)雜志必然會成為無源之水,無本之木了。
其四,是得益于一個(gè)“德才兼?zhèn)?rdquo;的編輯班子。由于“德”和“才”是通向成功之路缺一不可的兩個(gè)基本要素,所以不管是“有德無才”,還是“有才無德”都無濟(jì)于事。所以生于齊魯大地的穆斯林教育家唐柯三先生選擇“成德達(dá)才”四字為成達(dá)師范學(xué)校的校訓(xùn)。《濟(jì)南穆斯林》編輯部雖然只有三人,但是從他們十多年如一日能把這個(gè)名不見經(jīng)卷的小刊物辦成為穆斯林刊物的精品可以看出,他們堪稱是融“德”、“才”于一體的合格的編輯群體。當(dāng)我看到《濟(jì)南穆斯林》同仁的奉獻(xiàn)精神,必然聯(lián)想到自己原來所在的工作單位—《人民畫報(bào)》社。這個(gè)由毛主席題寫刊名,周總理撥冗審稿達(dá)3年之久,曾以21種文字、百萬份印量,發(fā)行到100多個(gè)國家和地區(qū)的大刊,得天獨(dú)厚,往往享受到“遇山開路,遇和河架”的特殊待遇。但是包括本人在內(nèi)的“畫報(bào)人”,往往身在福不知福。對比之下,筆者不禁自感弗如!
《濟(jì)南穆斯林》雜志之所以辦得如此出色,是與其同仁的綜合素質(zhì)分不開的。拿主編馬明先生來說,作為一位國學(xué)根底深厚的資深教育工作者,退休后本應(yīng)在家頤養(yǎng)天年,或到某文教機(jī)關(guān)指導(dǎo)工作,但他卻淡泊明志,對伊斯蘭文化事業(yè)情有獨(dú)鐘,不僅挑起了任重道遠(yuǎn)的《濟(jì)南米斯林》雜志主編的擔(dān)子,而且潛心研究中國伊斯蘭文化,著書立說,出版了許多有學(xué)術(shù)價(jià)值的著作:《濟(jì)南伊斯蘭教史》、《濟(jì)南回族家譜選輯》、《濟(jì)南伊斯蘭教碑刻箋注》、《濟(jì)南伊斯蘭教文集》、《濟(jì)南穆斯林詩集》……。
副主編劉洪軍,是一位中阿兼通的穆斯林優(yōu)秀青年。他不僅人品好,學(xué)品也好,寫過不少好文章。尤其令我佩服的是,1998年,未到“而立”之年、時(shí)任清真寺阿訇的劉洪軍,在全國第二屆“臥爾茲”比賽中一舉奪魁,為濟(jì)南、乃至整個(gè)齊魯大地贏得了榮譽(yù)。眾所周知,講“臥爾茲”是對講演者綜合能力的全面考查。其“臥兒茲”內(nèi)容要有新意不必說,其邏輯性要強(qiáng),結(jié)構(gòu)要嚴(yán)緊,并且要有感染力和說服力;講演者的口才不僅要好,心理素質(zhì)還要好。作為“臥爾茲”比賽的評委,我認(rèn)真聆聽了所有的講演之后,經(jīng)過對比,最后認(rèn)定劉洪軍阿訇的“臥爾茲”講得最好。令人高興的事,劉洪軍干一行,愛一行。過去在北大寺,是一位盡職盡責(zé)的好阿訇;后來在《濟(jì)南穆斯林》編輯部是一位忠于職守的好編輯。
責(zé)任編輯馬壽慈先生是馬明主編高足,有四十余年的師生之誼。深得老師真?zhèn)?,文學(xué)功底深厚,后應(yīng)約到編輯部工作,又續(xù)師生合作的一段佳話。壽慈先生是土生土長的濟(jì)南西關(guān)人,頗知當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情,與馬、劉二位主編聯(lián)袂,相得益彰,珠連璧合。他同時(shí)負(fù)責(zé)《濟(jì)南穆斯林》副刊《新月詩刊》的組稿編輯以及聯(lián)絡(luò)詩友等工作。他敬業(yè)精神強(qiáng)、信仰誠篤,為人和善,不計(jì)名利,不患得失,工作一絲不茍。
后 記
艱難起步的中國穆斯林刊物,已經(jīng)整整走過了一個(gè)世紀(jì)。其間獻(xiàn)身于中國伊斯蘭教文化事業(yè)的先驅(qū),不管是遇到驚濤駭浪,還是遇到急流險(xiǎn)灘,都能以“蠟炬成灰淚始干”的奉獻(xiàn)精神辦刊辦報(bào),開拓進(jìn)取,為培養(yǎng)廣大穆斯林的愛國愛教情操做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。改革開放后,由于我們的國家進(jìn)入了全面發(fā)展、政通人和的太平盛世;我們的社會日益走向民主、和諧、寬容的全新時(shí)代,中國穆斯林雜志從形式到內(nèi)容無不呈“芝麻開花節(jié)節(jié)高”的發(fā)展態(tài)勢?!稘?jì)南穆斯林》就是當(dāng)代穆斯林雜志的典范之一。但是,提高編輯、出版水平對所有報(bào)章雜志都是一個(gè)永恒的主題。作為一個(gè)老讀者,我衷心希望《濟(jì)南穆斯林》百尺竿頭,更進(jìn)一步!