山東回族姓氏及家譜考略（三）中
——幾部回族馬姓譜牒考

  3、馬新貽家族世系。
  根據(jù)高尚舉先生的《刺馬案探隱》所列“馬新貽家族簡表”排列其世系如下：
長 馬應鳳（十三世）  →  馬軼倫（十四世）
  字又喈，候補縣丞 字鳴九，康熙武舉
次 應?。ㄈ菀阎笓]同知、曹州指揮同知）
三 應相（附貢生）
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長 馬文（十五世）（字子文，雍正武舉）
次 馬書圖   →    馬殿丞（十六世） →
  字洛文，雍正武舉    字渭輔，濟寧州貢生，
             莘縣教諭，敕贈修職郎
三 馬龍圖（雍正武舉）?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖
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長 馬上珍（十七世） → 長 馬蘭臺（字亦芝，縣
  字荊樸，增廣生      學生，貤贈朝義大夫，
              無后，侄新郁承嗣）
次 馬堂珍       次 馬蘭藻（十八世） →
  字湘珍，太學生      字江畹，贈光祿公。
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長 馬新郁（字都雯，庠生，朝議大夫，早故，侄毓權(quán)承嗣）
次 馬新沐（字雨人，廩生，侯選知府，三品頂戴）
三 馬新貽（十九世）  →  馬毓楨（二十世）
  字谷山，光祿大夫，    字崧生，云騎尉兼騎
  太子太保，欽差大臣，   都尉，兵都主事，四品
  兵部尚書兼右都御史，
  無后，姪毓楨承嗣
四 馬新祐（字又農(nóng)，浙江侯補知府，遷升運糧道。）
  從馬新貽家族世系表來看，其十四世馬軼倫為康熙時人，那么十三世馬應鳳應為順治年間人，假定十三世生活于順治初年（1644年），馬氏第十九代馬新貽故于（1870年）其間共230年，八至九代，基本上是三十年一代人。
  4、曹州舊譜與馬新貽關(guān)系
  舊譜殘片（后簡稱舊譜）所載與馬新貽家族有許多共同點，也有一些斷代，也有一些疑點，在此一并考釋如下。
  （1）舊譜共列出八代
  二世馬顛（永樂九年）→三世馬俊（永樂二十一年）——四世馬福（正統(tǒng)12年）——五世馬綱（天順6年）馬經(jīng)（成化四年）→六世馬驥（弘治四年）→七世馬寅（嘉靖17年）——八世馬坤（嘉靖24年）→九世馬應龍（嘉靖38年）
  （2）舊譜明確指出第一代始祖名諱。
  馬毓豐譜序云：“自始祖諱钅監(jiān)翁，官于曹州，固家焉。”那么第一代應與馬新貽家族中第一代馬鑒同（钅監(jiān)鑒原為一字）舊譜也應是馬新貽族譜。馬毓豐應為二十世與馬新貽同時或早晚相近。
  （3）舊譜應為明代譜。
  從舊譜語氣上看，其殘片應為馬氏第九世馬應龍所書，舊譜曰：“父馬坤系嫡長”“馬應龍比試得中雙收，本月二十八日蒙兵……”本月即馬坤“本年十月十六日與同福建都司，泉州衛(wèi)指揮。”上文還有祖父馬寅、高伯祖、曾祖父等稱謂，這都是與九世馬應龍輩份相合。因此舊譜也即馬新貽家族一世至九世祖情況。
  （4）舊譜記錄了曹州馬氏九代共180多年的歷史。
  曹州馬氏一世祖馬鑒約洪武十年（1377年），九世馬應龍約嘉靖三十八年（1559年），其間約182年，共八代，每代平均23年與三十年一代相差不多，還是較為可信。
  馬新貽家族譜記錄十三氏至二十世間，兩相并不交叉。
  （5）兩譜有四五代之斷層。
  舊譜是一代至九代到1559年，馬新貽家譜從十三代到二十代，從馬應鳳（假定順治元年1644年）始，其間相差85年，如三十年一代也僅二代至三代，即十世至二十世，也說得過去，有三四代的斷層，曹州馬氏原譜如無世系圖表存，那么這三四代就很難找齊了。
  （6）馬新貽譜非曹州馬氏長支譜。
  一個家族世系應以長子長孫為準，但往往長支譜系不全，譬如說十五世馬文后裔不詳，僅此一支也非長支之后，何況馬鑒之后如何，曹州馬為馬鑒后他是長支，次支馬鎮(zhèn)，三支馬鎰都在湖北武昌，不可能與曹州馬后裔有所瓜葛。
  （7）馬應龍九世有疑點存焉。
  馬應龍為九世在明嘉靖年間，十三世馬應鳳、馬應隆、馬應相怎么也是“應”字輩，他們相差三代，九十年間怎么會亂了輩份，沒有全譜就不知其中原委。
  曹州馬譜序應是清同治年間的東西，舊譜殘片是明嘉靖年間馬應龍作，譜訓可能再早一點?？傊苤蓠R氏譜牒既無完整的世系，也無敘述詳盡的譜序——僅就我所掌握的資料而言——但愿這一顯赫世家，能留有完整的文化遺存?zhèn)魇馈?br />
  二、鄆城回族馬氏譜序。
  這是一篇情況十分特殊的譜序，因手頭資料奇缺，今只能就譜序中的有關(guān)問題加以闡述。先將譜序抄錄于后。

  （一）原文
        重修馬氏宗譜序
  物本乎天，人本乎祖。兩間之內(nèi)，品彚①雖繁，皆大造②之所篤生也。一姓之后，子孫雖眾，皆先人之所流遺也。食祖宗之德，而忘其所自出；歷云衤乃③之遠，而失其所由傳。揆④諸水源木本之義，當必有惻然⑤弗安者，于是乎有族譜以記世系焉。予始祖世居山西洪洞縣諱⑥坤、字⑦太保，明初御前待衛(wèi)⑧，敕封護駕軍，蓋西洋教中人也。⑨因永樂遷民移居山東鄆邑南，距城十里小堤村后，改村名王家營。由今考之已四百余年矣！予始祖居洪洞時昆弟三人，子八人，予始祖行三，長支無后，繼嗣予始祖之五子。次支無后，繼嗣予始祖之八子。俱未從遷。惟予始祖獨家于鄆焉。厥后⑩卜塋地于村之西南一里許，以為聚族于斯可以永奠厥居耳。傳至五世，人丁繁浩，不幸遭夷{11}族之禍，四方分逃。予五世祖昆弟三人，長諱全，即予五世祖也，次諱憲，三諱惠。予五世祖以冢嗣所關(guān){12}懼宗族之滅亡，出教從漢，得守故土。至九世諱大禎，分居王鎮(zhèn)倉家樓，后改村名馬家樓。十一世諱秉倫，由馬家樓分居胡家莊，皆于五世祖長支之苗裔也。次支、三支逃居鉅野安興墓，后遷居菏澤東馬家垓{13}又逃居黃河北隅侯家集者，乃予五世祖之堂昆弟諱堯、諱勺、諱吉、諱泰、諱昌大也{14}。又有逃居沙家垓者{15}亦予五世祖之堂弟諱早存也，又有逃居朝邑北關(guān)者，亦予五世祖之堂昆弟諱圣述也。又有逃居河南歸德府馬家店者{16}亦予五世祖之堂昆弟諱勗、諱平安也。如此外，不知所之。惟訪沙家垓（沙海）、侯家集，諸父老聞有逃居臨懷關(guān)者{17}均屬一脈相傳。然而不可不考矣。夫自前明以至國朝四百余年之間，滅而復興，亡而復存，支愈分而愈眾，派愈傳而愈遠，孰非予始祖之創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，佑啟后人綿亙于不絕也哉。又況予五世祖次支三支由安興墓遷馬家垓后，至予始祖十三世孫諱濟勝，字建業(yè)，于嘉慶元年，川楚平戎有功，擢湖北云陽府竹奇縣右營游擊{18}，升清江浦葦當營參將{19}升江南副將{20}，嘉慶拾捌年{21}奉命討滑，升兩河總鎮(zhèn){22}，至道光伍年升福建提督{23}。又因征臺灣之功，勅封西哩德克巴圖魯{24}名號世襲二等男爵{25}，加恩世襲二等子爵，不尤征{26}。予始祖之勇功武略，足以保世而滋大歟，藉非有譜焉，以紀其始末，所謂莫為之前，雖美弗彰者，孰知其所自來；莫為之后，雖盛弗傳者，孰知其所由繼。竊恐先世之祖功宗德，歷久而遂泯也。已是譜之敘，訪諸故老，參之舊譜，支各異支，而親疏有辨，派又分派，而遠近易明。自今以后，奕世千載，而遙庶可存，馬氏之宗祀于不墜云。
   道光拾柒年{27}歲在丁酉貳月既望，鄆邑十六世
           淑元敘并書。

  （二）注釋：
  1、品匯——事物的品種類別。各類人品的意思。
  2、大造——大成就，這里是造物主之成就意。
  3、云衤乃——應為“云仍”，遠孫，孫之孫也。“衤乃孫”或作“仍孫”第八代為仍孫。
  4、揆——音ｋｕí，測變猜想，這句意為：“猜想大概關(guān)于木之本水之源的意思。”
  5、惻然——憂傷。
  6、諱——迴避，不直稱君王長輩的名字，在原名前加“諱”字。
  7、字——“字”是別名，弱冠后另立表字，朋友等不直呼其名。
  8、御前待衛(wèi)——皇帝左右的侍從或宿衛(wèi)之臣。
  9、西洋教中人——應為回教或伊斯蘭教，作者馬淑元已對教門很不了解了。
  10、厥后——其后。
  11、夷族——屠殺族人。五世應為嘉靖年間馬氏犯屠族之禍。
  12、冢嗣——冢是祖墳；嗣，后代延續(xù)。
  13、東馬垓——道光十七年已有東西馬垓之分，馬書圖分西馬垓約為乾隆年間，馬垓在菏澤北。
  14、昌大——這里有堂昆弟五人，老五可能是兩字名，其他均單字，下同。
  15、沙家垓——沙垓在定陶北。
  16、馬家店——古歸德不知是今日何地。
  17、臨懷關(guān)——應為安徽臨淮關(guān)，在蚌埠附近。
  18、右營游擊——綠營官每營360人，分前后左右四哨，游擊位在參將以下，從三品，云陽在重慶萬縣東北。
  19、參將——統(tǒng)兵武官，正三品，次于副將。
  20、副將——從二品，次于總兵，即副總兵。
  21、嘉慶十八年——公元1813年，滑不知何地，可能在河南。
  22、總鎮(zhèn)——即總兵，正二品，受提督巡撫節(jié)制，與道員位同鎮(zhèn)道并稱。
  23、提督——從一品，為省一級高級武官與督撫并稱為“封疆大吏”。
  24、巴圖魯——“勇士”前加滿字“西哩德克”，清代為晉號。
  25、男爵——第五等爵位。后又升為子爵——第四等爵位。
  26、不尤征——不清，可能是不計過錯，不應征名，即免除征賦等。
  27、道光十七年——即公元1837年。

  （三）對鄆城馬譜序的考釋。
  山東鄆城馬氏譜序是一部獨具特色的東西，在我山東回族姓氏及家譜范疇內(nèi)，是獨無僅有的一支，其撰文人馬淑元，應該說是一漢人，而鄆城馬姓既有漢人又有回人，是一種特殊的姓氏，且受到時代和歷史的局限，族人的先祖的恐慌、憂患、痛苦在序文中字里行間流露出的情感，只有親歷者才可言表。
  1、清道光年間的馬氏先人馬淑元應是一個地道的漢民。
  首先他已不懂回教（或曰伊斯蘭教）而稱之謂：“蓋西洋教中人也”。西洋教我們中國人是對天主教和基督教所謂。作者也明確指出“予五世祖以冢嗣所關(guān)，懼宗族之滅亡，出教從漢，得守故土。”寥寥數(shù)語，說出了回族人改教的背景之一，許多家族因種種原因出教者眾，我想大多出于無奈。
  鄆城馬氏出教的年代，據(jù)考可能在明嘉靖年間，明永樂時1403年為其始祖馬坤時代，按三十年一代計，五世時應為150年左右，即1553年前后，正在嘉靖在位四十五中，古代官員“伴君若伴虎”，屠族之事為鄆城馬氏所遭遇，想其慘烈之狀，可悲，作者以五六個“逃居”，深刻地寫出了馬氏避禍之況。
  2、馬氏逃離故居，散居各地者，仍能保持清真教門，十分難能可貴。
  馬氏除五世長支馬全守故土改教外，（即馬家樓）其余二支馬憲、三支馬惠及各支堂兄弟等逃往菏澤東馬垓、定陶沙垓、曹縣侯集、巨野安興墓、朝城北關(guān)、歸德馬家店、安徽臨懷關(guān)者，皆能固守清真教門，數(shù)百年而不改所宗，信仰獨一，虔守正道。并因?qū)じ鶈栕娑柜R家樓馬氏，了解其宗族為回族后裔。
  3、譜序記錄的鄆城馬宗族世系。
  我手頭上沒有鄆城馬氏譜世系表，僅就馬淑元譜序所記列表如下：
  4、鄆城馬氏歸宗事略。
  鄆城馬祖塋在鄆城十里外王家營西南一里許，大約離馬家樓不遠（馬家樓在鄆城西南）馬氏后人去祖塋祭祖，使馬家樓約3000馬氏后人震驚，始知其先為回族且信仰伊斯蘭教。
  約公元1999年左右，馬家樓馬氏后人建清真寺，舉辦皈依儀式，皈回者近1500多人，尚有千余人還未認識到認主歸宗之必要。
  因馬氏后人凡遷出馬家樓者均為回族，僅馬家樓人為漢族，而十六世馬淑元道光譜序明確記錄馬氏出教緣由，馬氏后人方知鄆城馬氏為回回民族之后。
                 （未完待續(xù)）