任何一種經(jīng)濟制度都是在一定的道德和法律觀念下形成的，也是在相應的法律制度下運行，并受到這種法律制度保護的。例如，資本主義的經(jīng)濟制度就是以個人財產(chǎn)神圣不可侵犯這一法律觀念為最重要的基礎的；資本主義社會鼓勵自由競爭，但同時又很強調(diào)契約作為自由競爭的法律基礎的重要性。同樣，社會主義的經(jīng)濟制度也有自己的法律觀念和法律原則，例如關于人人都有勞動的權利和義務，主要的生產(chǎn)資料（如土地、森林、資源和各種礦藏等）都屬于全體人民所有等等。伊斯蘭經(jīng)濟思想以及相應的伊斯蘭經(jīng)濟制度，也是以伊斯蘭教法為基礎的。要認識和研究伊斯蘭經(jīng)濟思想和經(jīng)濟行為，就必須了解伊斯蘭教的法律觀念和法律制度。

　　一、沙里亞：伊斯蘭經(jīng)濟的法律基礎

　　說到法律，按照人們一般較為熟悉的說法，就是由一個國家政權的立法機構制定的行為規(guī)則，而且這些行為規(guī)則要由國家政權來保證強調(diào)執(zhí)行或者實施，它們往往體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級的意志。然而，在伊斯蘭社會中，關于法律的觀念卻與一般的世俗性社會存在著一個根本的區(qū)別。這就是，在世俗社會中，法律是由政治家或法學家制訂的，也就是說，法律的來源是人的思想；而在伊斯蘭社會中，法律是來自真主的，也就是說，伊斯蘭社會的根本性法律不是由人制訂的，而是由真主授與的。

　　《古蘭經(jīng)》中明確寫道：“天地的國權，歸他所有；萬事只歸于真主。”（57：5）“多福哉擁有主權者!他對于萬事是全能的。”（67：1）根據(jù)伊斯蘭教義，世間的萬物都是真主創(chuàng)造的，他全知全能、主宰一切。為了指引人們行正道，真主便向先知（或稱圣人）穆罕默德啟示了伊斯蘭教的律法，即每一個虔誠的穆斯林都必須遵守的神圣誡命。伊斯蘭宗教律法統(tǒng)稱為“沙里亞”（Ｓｈａｒｉａ），也叫作“伊斯蘭教法”或“穆斯林法”，是指導穆斯林個人、家庭和社會生活的行為規(guī)范。阿拉伯文“沙里亞”一詞原意為“通向水源之路”，泛指“行為”、“道路”，在宗教上指真主指引的道路。只有嚴守沙里亞，穆斯林才能在今世幸福吉祥，并在來世得到拯救，免墮火獄。

　　由于沙里亞是真主意志的體現(xiàn)，因此它具有神圣性、強制性和永恒性。沙里亞的神圣性不是來自理性判斷或功利主義的需要，而是出自虔誠的宗教信仰和宗教感情，即相信天地萬物皆為真主的創(chuàng)造、所安排。一個虔誠的穆斯林必須敬畏真主，遵守“真主的法度”。同樣，它的強制性也不同于世俗的法律。世俗法律的強制性是靠國家機器（如軍隊、警察等）來執(zhí)行和維持的，而沙里亞的權威性主要是來自穆斯林對真主的信仰和敬畏，是靠虔誠的信仰和信心。當然，伊斯蘭教法的執(zhí)行在一定程度也要依靠伊斯蘭社團或者國家的力量。其永恒性體現(xiàn)為，由于沙里亞是來自全知全能的真主，因而它永遠是正確的、完整的，其范圍無所不包，而且不會因時間和地點的改變而改變，適用于任何時代和任何地點，對所有伊斯蘭教的信仰者都具有約束力。虔誠的穆斯林認為，世俗性的法律由于是人們自己制訂的，因此它們是可以隨意更改的，而伊斯蘭社會的法律是真主授與的，因此它們是永恒的、亙古不變的，人們是不能對其妄加更改的。

　　除了真主授與和人定這個根本性區(qū)別外，伊斯蘭教法與其它世俗法律還有一個重要的區(qū)別。上面說過，一般的“法律”是一種由國家制定的行為規(guī)則，并由國家政權來強制實施。而伊斯蘭教法，即沙里亞，卻并不完全是這樣一種“法律”。根據(jù)沙里亞的規(guī)定，人們的行為可劃分為五大類：一、必須遵守的行為；二、受鼓勵的行為；三、允許的行為；四、受譴責的行為；五、禁止的行為。某種行為是合法的還是非法的，是允許的還是不允許的，是應該受到鼓勵的還是應該受到譴責的，并沒有固定的標準，需要教法學家根據(jù)自己的學識、水平來作出判斷，而且不同的教法學派也有不同的判定方法和判斷標準，因而是一個非常困難和復雜的問題。從上述的劃分來看，沙里亞與一般世俗法律的重要差別在于，一般的法律所規(guī)范的行為是“能夠做什么”和“不能夠做什么”，而伊斯蘭教法還包括了“應該做什么”。也就是說，沙里亞所涵蓋的范圍除了法律規(guī)范之外，還包括道德規(guī)范。正如有的研究者所指出的：“伊斯蘭教法不同于現(xiàn)代意義的法律，而相當于一種宗教倫理的行為規(guī)范；它從來都不是一部正規(guī)的法典，實質(zhì)上是一種包羅萬象的應盡的義務體系。”

　　一般說來，沙里亞體系的主要內(nèi)容包括這樣四大類：一是關于宗教義務和宗教禮儀的律法規(guī)定；二是關于懲戒方面的內(nèi)容，即針對伊斯蘭社會中刑事犯罪的律法規(guī)定；三是關于伊斯蘭社會中民事和家庭事務的律法規(guī)定；四是有關商業(yè)和經(jīng)濟方面的律法規(guī)定。這樣，伊斯蘭社會生活的各個方面，以及穆斯林個人生活的各個階段，幾乎都有相應的道德和法律規(guī)定。盡管沙里亞的范圍無所不包，而且其有效性永恒不變，放之四海而皆準，但是伊斯蘭教法學家們卻非常強調(diào)沙里亞的基本原則和具體規(guī)定之間的區(qū)別。他們把前者稱為“烏蘇勒”，意為“根本”或者“根源”，而把后者稱為“福魯阿”，意為“枝葉”。將沙里亞分為“樹根”和“枝葉”這一形象的比喻，生動地體現(xiàn)了傳統(tǒng)教法學者們嚴格地將伊斯蘭教法的基本原則與各種具體規(guī)定區(qū)分開來。他們認為，沙里亞的根本原則是神圣不可更改的，而針對具體問題的有關規(guī)定卻是由人來決定的。也就是說，只要在符合沙里亞原則的基礎上，人是可以發(fā)揮自己的聰明和智慧的。遜尼派的四大教法學派都一致接受沙里亞有這樣四大來源：《古蘭經(jīng)》、《圣訓》（遜奈）、類比（格亞斯）、公議（伊智瑪）。其中《古蘭經(jīng)》和《圣訓》是基本來源，類比和公議是次要來源。伊斯蘭教什葉派稍有不同，該派接受《古蘭經(jīng)》、《圣訓》、公議三種來源，但不認為類比是教法的來源之一，而代之以推理（阿格勒）或者獨立判斷（伊智提哈德）。一切有關伊斯蘭經(jīng)濟思想和實踐的沙里亞也無不出自這四大來源。

　　二、教法的基本來源——《古蘭經(jīng)》和《圣訓》

　　《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文分為麥加章和麥地那章兩大部分。麥加章主要是關于宗教信仰、義務及禮儀方面的內(nèi)容，而麥地那章則主要是有關穆斯林國家的社會即經(jīng)濟生活方面的內(nèi)容，因此這一部分與沙里亞的關系更為密切。當然，麥加章與麥地那章在內(nèi)容上并不是截然分開的，例如，麥地那章中也有不少關于信仰、禮儀方面的內(nèi)容，而麥加章中也涉及了社會—經(jīng)濟生活。有人作過統(tǒng)計，在《古蘭經(jīng)》的6236節(jié)經(jīng)文中，直接涉及律法的有600多節(jié)。

　　《古蘭經(jīng)》中關于社會即經(jīng)濟生活的內(nèi)容十分豐富。歸納起來，大至包括以下幾個大的方面：（一）關于婚姻、男女之間的權利和義務的規(guī)定；（二）關于父母與子女的關系，對彼此之間責任、義務的規(guī)定；（三）關于財產(chǎn)繼承，包括遺產(chǎn)的分配份額、遺贈、遺囑等規(guī)定；（四）關于刑事犯罪，包括殺人、偷盜、搶劫以及報復的處罰規(guī)定；（五）關于商業(yè)、金融活動，例如對債務、契約、公平買賣等的規(guī)定，以及對利息、賭博的禁令；（六）關于飲食的規(guī)定，例如禁忌食品和禁止飲酒等。此外，《古蘭經(jīng)》中還許多其他的規(guī)定，如關于善待和釋放奴隸、關于參加圣戰(zhàn)和戰(zhàn)利品的分配，以及關于基督教徒、猶太教徒等“信奉經(jīng)典的人”的地位等等。這些經(jīng)文對許多問題作出了非常明確和具體的規(guī)定，因此是沙里亞最直接的來源。

　　《古蘭經(jīng)》包括了不少直接與經(jīng)濟有關的經(jīng)文。有人作過統(tǒng)計，在6236節(jié)《古蘭經(jīng)》經(jīng)文中，與經(jīng)濟有關的多達1400節(jié)。這里試引部分加以說明：

　　（一）關于世間財富都屬于真主，人只是受托代管世間的財產(chǎn)：“天地萬物，都是真主的。”（53：31）“他以你們?yōu)榇蟮氐拇握?，并使你們中的一部分人超越另一部分人若干級，以便他考驗你們?nèi)绾蜗硎芩p賜你們的恩典。”（6：165）“你們應當信仰真主和使者，你們應當分舍他所委你們代管的財產(chǎn)，你們中信道而且施舍者，將受重大的報酬。”（57：7）

　?。ǘ╆P于個人所占有的財產(chǎn)：“他們的財產(chǎn)中有一個定份，是用于施濟乞丐和貧民的。”（70：24—25）“如果你們知道他們是忠實的，你們就應當與他們訂約，并把真主賜予你們的財產(chǎn)的一部分給他們。”（24：33）

　　（三）鼓勵繳納天課和施舍：“你要從他們的財產(chǎn)中征收賑款，你借賑款使他們干凈，并使他們純潔。”（9：103）“在收獲的日子，你們當施舍其中的一部分，但不要過分。真主的確不喜歡過分的人。”（6：141）“你們當為主道而施舍，你們不要自投于滅亡。你們應當行善；真主的確喜愛行善的人。”（2：195）

　?。ㄋ模╆P于正當經(jīng)商、公平交易：“你們當使用充足的斗和秤，不要克扣別人所應得的貨物”（7：85）“你們應當秉公地謹守衡度，你們不要使所稱之物分量不足”（55：9）

　?。ㄎ澹╆P于禁止高利貸剝削：“真主褫奪重利，增加賑物。”（2：276）“吃重利的人，要象中了魔的人一樣，瘋瘋癲癲地站起來。這是因為他們說：‘買賣恰象重利。’真主準許買賣，而禁止重利。”（2：275）“信道的人們啊!你們不吃重復加倍的利息，你們當敬畏真主，以便你們成功。”（3：130）

　?。┨岢m度，反對浪費：“你應當把親戚、貧民、旅客所應得的周濟分給他們，你不要揮霍；揮霍者確是惡魔的朋友，惡魔原是辜負主恩的。”（17：26—27）“至仁主的仆人是在大地上謙遜而行的……他們用錢的時候，既不揮霍，又不吝嗇，謹守中道。”（25：63—67）

　　《圣訓》的內(nèi)容有的是對《古蘭經(jīng)》進行說明或者解釋，還有的是對《古蘭經(jīng)》作補充。例如，《古蘭經(jīng)》中多次提到禮拜（Ｓａｌａｔ，賽倆臺）和天課（Ｚａｋａｔ，扎卡特），但沒有對其進行具體的說明，穆罕默德便仔細向信教者們解釋了禮拜和納天課的辦法。因此，顯然《圣訓》也是沙里亞最基本的來源之一。

　　《圣訓》中也有不少直接關于經(jīng)濟的內(nèi)容。由于先知穆罕默德出身貧寒，長期生活在社會下層，對普通人民的社會生活很熟悉；另外，他本人還有過經(jīng)商的經(jīng)歷。這就使得《圣訓》中有許多內(nèi)容同經(jīng)濟問題有非常直接和明確的聯(lián)系。舉例如下：

　　穆罕默德說：“應當從他們中的富人取出，歸還給他們中的窮人。”

　　這種體現(xiàn)社會公平的思想與現(xiàn)代國家的稅收制度是相吻合的。關于私有財產(chǎn)的合法性，穆罕默德說：“每一個穆斯林的血肉、財產(chǎn)、名譽，對于另一個穆斯林都是不合法的。”他還說：“被殺死在自己財產(chǎn)旁的人也是殉道者。”

　　他要求人們公平買賣、量力而行：“囤積貨物，以抬高價錢出買給穆斯林的是不義的。”

　　“你若賣，當度量而售，你若買，當度量而購。”“誰若已購買一些食品，在未拿到手之前，不得向第二人出售。”穆罕默德還要求人們努力工作，善于經(jīng)營。他說：“經(jīng)營穆斯林產(chǎn)業(yè)不當?shù)娜?，真主在后世會使他遭遇火獄。”關于正當使用錢財，穆罕默德說：“錢財是好東西嗎?將錢財確實用于正當之處，它當會帶來好處。……對于那些用正當途徑掙來的錢財為真主行善，施用于孤兒、窮人、困苦者和出門人的穆斯林來說，錢財是多好的伙伴呀!而那些以非正當?shù)霓k法弄來錢財和不用于該用之處的人，就象吃不飽的人一樣，其錢財在末日將提供不利他的作證。”

　　三、教法的次要來源——公議和類比

　　穆罕默德去世后，隨著阿拉伯帝國地域的擴大，人口的增多，面臨的情況也越來越復雜，許多新問題在《古蘭經(jīng)》和《圣訓》中沒有明確的規(guī)定。于是，后來的教法學家們便在不違背經(jīng)、訓原則的基礎上，發(fā)展了兩種新立法形式——公議和類比。所謂公議（Ijma，伊智瑪），原指穆斯林社團所有成員就重大問題達成的一致意見，后來也指由某些公認的權威教法學者就某一具體問題的一致見解。在伊斯蘭世界的多數(shù)地區(qū)，公議構成了沙里亞的第三種資源。從伊斯蘭教史來看，公議實際上是最普遍、最廣泛運用的立法方式。在《古蘭經(jīng)》和《圣訓》中都可以找到關于公議作為立法來源的根據(jù)。例如，人們常引用這幾節(jié)《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文來證明公議立法的權威性和有效性：

　　“我這樣以你們?yōu)橹姓拿褡?，以便你們作證世人，而使者作證你們。”（2：143）“信道的人們啊!你們當服從真主，應當服從使者和你們中主事的人，如果你們?yōu)橐患露鵂巿?zhí)，你們當使那件事歸真主和使者（判決），如果你們確信真主和末日的話。”（4：59）此外，還有3：103，3：110，4：115，9：119等節(jié)。

　　教法學家們還常常引用兩則這樣圣訓來作為公議權威性的根據(jù)：一則是“我的教民們決不會就謬誤取得一致。”另一則是“凡穆斯林大眾贊同的，在真主眼里就是善行：凡穆斯林大眾不贊同的，在真主眼里就是惡行。”

　　穆罕默德去世后，面臨的首要問題就是誰來擔任穆斯林社團領袖的問題。圣門弟子們在“草棚會議”上經(jīng)過協(xié)商，一致推舉艾布•伯克爾作為先知的繼承人（即哈里發(fā)），這是首次成功地運用公議原則作出的決定。此后，公議便成為教法的重要來源之一。伊斯蘭教什葉派也承認公議為立法來源之一，但卻認為這種立法方式與《古蘭經(jīng)》立法和《圣訓》立法是不能同日而語的，其地位要低得多。什葉派教法學者們認為，公議作為人的立法，總是難免會出現(xiàn)錯誤的，因此與不謬的神圣立法是不能相提并論的。例如，他們認為穆罕默德去世后人們推舉艾布•伯克爾為哈里發(fā)便是一個錯誤。

　　一些現(xiàn)代的伊斯蘭教法學家認為，公議作為一種重要的立法原則，為伊斯蘭教提供了一種不斷適應變化中的外部環(huán)境的機制。正是由于有了公議立法，伊斯蘭教才能不斷保持活力，具有不斷解決新問題的能力。還有的伊斯蘭學者把公議制度與西方的民主制度進行比較，認為伊斯蘭教的公議立法原則并不比西方的民主原則遜色，但其產(chǎn)生的時間卻比西方的民主制度早得多。但也有的學者強調(diào)，盡管公議是一種有效的方式，但必須注意它的應用范圍和條件，更重要的是必須使它不能與經(jīng)、訓相沖突，因此，公議只應被看作是一種解決問題的工具。

　　關于公議的應用范圍，一位名叫多伊的現(xiàn)代伊斯蘭學者主張，應根據(jù)不同的問題來決定公議的范圍。他認為，任何有關宗教信仰或禮儀方面的問題，必須得到整個穆斯林社團所有成員的贊同，而有關商業(yè)、金融、民事糾紛等具體問題，則只需要在一定范圍內(nèi)取得教法學家們的贊同就可以了。

　　類比（Qiyas，格亞斯）是沙里亞的第四個來源。所謂類比，就是教法學家們在解決所遇到的問題時，根據(jù)《古蘭經(jīng)》和《圣訓》中提到的某些情況，進行對比、推理和判斷，從而推導出符合經(jīng)、訓原則的結論。伊斯蘭學者們都強調(diào)，經(jīng)、訓中用來類比的實例或者規(guī)定應具有普遍性，律例的根據(jù)必須明白無誤。盡管如此，一些嚴謹?shù)慕谭▽W家們?nèi)匀徽J為類比所作出的決定帶有推測性質(zhì)，帶有較多的人為判斷的因素，因此他們又規(guī)定，只有精通經(jīng)、訓的權威教法學家才有資格運用類比，所得出的結論還須經(jīng)公議核準，才能產(chǎn)生法律效力。

　　類比作為沙里亞來源之一的根據(jù)，同樣也可以在《古蘭經(jīng)》和《圣訓》中找到。人們常常用來證明類比有效性的一段《古蘭經(jīng)》經(jīng)文是：“這些譬喻，是我為眾人而設的，只有學者能了解它們。”（29：43）先知穆罕默德也說過，在遇到?jīng)]有啟示誡命的問題時，在你們當中，我當用自己的意見（ray，拉阿儀）來作出判斷。例如，經(jīng)、訓中明確規(guī)定穆斯林不得飲酒，因為酒會使人受麻醉失去理智。教法學家們根據(jù)類比原則作出規(guī)定，任何能使人沉醉的的液體都禁止飲用，而任何不含有醉人物質(zhì)的液體都可以飲用。人們普遍認為，這一規(guī)定發(fā)展了沙里亞，因為它是根據(jù)經(jīng)、訓的精神，經(jīng)過比較和推理后作出的法律規(guī)定，針對的問題是穆罕默德在世時不曾出現(xiàn)的。一般來說，根據(jù)類比原則進行立法都只限于社會和經(jīng)濟問題，而不是信仰或禮儀方面的原則性問題。