真主說(shuō)：＂我創(chuàng)造精靈和人類，只為他們崇拜我．（認(rèn)識(shí)我）＜古蘭經(jīng)＞（５１：５６）

真主的這段經(jīng)文告訴我們，要想拜主有滋味，那么首先要認(rèn)識(shí)真主，有人曾經(jīng)問(wèn)大一瑪目
哎布哈尼發(fā)，你們確認(rèn)真主的存在，而你們的證據(jù)的支柱是因果律，即任何被造物都有創(chuàng)
造者．如紡織品證明有紡織工人，看到圖畫可以知道有畫家，看到雕刻品可以知道有雕刻
家．根據(jù)這一邏輯推理，宇宙間證明有萬(wàn)能的真主，我們確論這一點(diǎn)，然而，根據(jù)同一邏
輯，我們可以問(wèn)，誰(shuí)創(chuàng)造了真主？你們用因果律來(lái)求證給我們回答這個(gè)問(wèn)題．

對(duì)提出這個(gè)問(wèn)題的人，我們可以告訴他，他的問(wèn)題從根本上說(shuō)不能成立，因?yàn)槟阆瓤隙ǔ?br /> 認(rèn)了真主是創(chuàng)造者，然后你又說(shuō)真主是被造者，這樣你把創(chuàng)造者和被造者放到一個(gè)詞和一
個(gè)概念里面，這是自相矛盾的．

還可以告訴他，你們問(wèn)題不能成立的另一個(gè)理由是你把造物主想象成服從他的被造物的規(guī)
律，因果律是真主的　被造物，它是地球上人類服從的規(guī)律，時(shí)間和空間也是地球上的概
念，真主是超越時(shí)間和空間的，所以，不能把真主想象成受制約于時(shí)間的規(guī)律，也不能想
象真主受其創(chuàng)造的因果的制約．

因果律循環(huán)的連續(xù)性是：＂凳子來(lái)自木板，木板來(lái)自樹(shù)木，樹(shù)木來(lái)自種子，種子來(lái)自耕作
．．．．．．＂，這種在無(wú)限時(shí)間里的不斷追溯，最終勢(shì)必把我們帶到不需要?jiǎng)?chuàng)造者的一
個(gè)因上去，這個(gè)因就是我們所說(shuō)的真主．

那么我們對(duì)＂誰(shuí)創(chuàng)造了真主＂這一問(wèn)題的回答是：＂這種問(wèn)題出自不健全理智的人＂，真
主證明萬(wàn)物的存在，而難道就不能以養(yǎng)物來(lái)證明真主的存在嗎？這個(gè)和我們說(shuō)陽(yáng)光是證明
白天，我們?cè)僬f(shuō)白天證明陽(yáng)光是不同的，這豈不是本末倒置嗎？

由這些事情的推理，我們?cè)倩氐轿覀兊闹黝}，為什么我們看不到真主，而能看到其他事物
？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，我們先把它交給＂科學(xué)＂．科學(xué)說(shuō)：＂在自然界一切存在的事物，
并不能是人能看得見(jiàn)的，有許多事物，人是看不到的，比如，我們把一塊磁性物質(zhì)放到鐵
的附近，你會(huì)看到磁體把鐵吸過(guò)去．在鐵和磁體之間的吸力在哪里呢？我們能觸摸到它嗎
？我們能嘗到它嗎？我們只能從它的現(xiàn)象和效果知道它，它能吸鐵而不能吸木．這種吸力
是真主創(chuàng)造的，顏色也是這樣，很深的顏色，盡管放到我們面前，也看不到它，除非它和
布或者墻或者別的東西接觸才能看到它，那么這顏色是哪里來(lái)的呢？又比如說(shuō)電，我們?cè)?br /> 負(fù)荷它的電纜上看不見(jiàn)它，但是我們按動(dòng)燈的開(kāi)關(guān)，燈就會(huì)亮，我們才知道點(diǎn)是在電纜和
金屬里，但是我們看不到它，到目前為止，有幾千種事物和物質(zhì)，我們看不到它，而只看
到它們的現(xiàn)象．真主創(chuàng)造了這么多我們看不到的事物，比較創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物，這只不過(guò)是　
微不足道的被造物．同樣，我們看不到真主，我們只能憑借真主創(chuàng)造的大大的宏觀世界和
一些跡象來(lái)證明真主的實(shí)有和存在．

我們不能說(shuō)真主有形象，真主的本體不是我們的智慧可以研究的，是超乎我們的理智的．
當(dāng)我們知道這些被造物的存在時(shí)，我們就應(yīng)該知道一個(gè)創(chuàng)造者的存在，那就是清高的真主
．但是，要想看到真主是不可能的，因?yàn)槟鞘浅^(guò)我們的理智和認(rèn)識(shí)能力的．所以，在現(xiàn)
在我們絕不可能看到真主．

比如說(shuō)我們手里拿著一只鋼筆，而且我們知道它是外國(guó)制造的，我們當(dāng)然相信有人設(shè)計(jì)它
，有機(jī)器制造它，可是我們不知道設(shè)計(jì)的人是誰(shuí)，也不知道　制造鋼筆的機(jī)器是什么樣子
的，我們有必要一定要去外國(guó)看看設(shè)計(jì)者和機(jī)器嗎？

這里的問(wèn)題不是去那個(gè)國(guó)家看設(shè)計(jì)者和機(jī)器，我們所說(shuō)的目的是我們相信任何存在的物質(zhì)
都有因．我們用筆的例子是因?yàn)槲覀兿嘈庞性O(shè)計(jì)者和機(jī)器，雖然我們沒(méi)有看到．這是我們
要討論的，當(dāng)我們看到筆的時(shí)候，應(yīng)該研究筆的功能和形狀，而不是研究它的設(shè)計(jì)者和機(jī)
器，不過(guò)他們的存在是必然現(xiàn)象，是我們每個(gè)人的理智都能接受的．

在信仰真主和現(xiàn)代科學(xué)之間是否有矛盾呢？?jī)烧咧g并無(wú)矛盾，而且科學(xué)實(shí)際上是在引導(dǎo)
我們確認(rèn)真主．真正的科學(xué)家　和普通群眾一樣是信仰真主的．無(wú)神論者多半是一些半瓶
子醋的所謂科學(xué)家，他們學(xué)了一點(diǎn)科學(xué)知識(shí)就失去了信仰的天性，實(shí)際上他們所學(xué)到的那
點(diǎn)科學(xué)還沒(méi)有達(dá)到認(rèn)識(shí)真主的水平，反而陷入無(wú)神論的泥濘之中．

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：＂沒(méi)有科學(xué)的信仰如同瘸子走路，而沒(méi)有信仰的科學(xué)如同盲人摸象．
＂前佛羅里達(dá)州科學(xué)院院長(zhǎng)生物學(xué)教授醫(yī)庫(kù)而說(shuō)：＂我對(duì)科學(xué)的研究使我增強(qiáng)了對(duì)真主的
認(rèn)識(shí)，使我的信仰更堅(jiān)定．＂無(wú)疑，科學(xué)使人加深認(rèn)識(shí)真主，每當(dāng)人們?cè)诳茖W(xué)領(lǐng)域獲得新
的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他們對(duì)真主的認(rèn)識(shí)就更加堅(jiān)定．

到目前為止，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何科學(xué)理論同＜古蘭經(jīng)＞和正確的圣訓(xùn)想抵觸，如果發(fā)現(xiàn)沖突
的話，那就說(shuō)明某種科學(xué)理論尚未完善，尚未定論，多少科學(xué)理論，很多人已經(jīng)把它確定
為科學(xué)的真理，然而，后來(lái)提出這種理論的人自己后退了．或者在他以后的人用新的發(fā)現(xiàn)
否定了它，證明了它的錯(cuò)誤．

我們不要忘記，在本世紀(jì)也就是２１世紀(jì)，在醫(yī)學(xué)，天文，地理科學(xué)領(lǐng)域從事純實(shí)驗(yàn)科學(xué)
的學(xué)者們丟掉了同宗教和信仰的戰(zhàn)斗武器，而是通過(guò)科學(xué)事實(shí)和對(duì)宇宙的研究，最后終于
承認(rèn)了真主的存在，承認(rèn)真主是管理宇宙及其中萬(wàn)物的主宰．

現(xiàn)代科學(xué)不斷證明真主的存在，并認(rèn)為科學(xué)已成為幽冥世界的同義詞，他們之間并無(wú)任何
矛盾．

整個(gè)宇宙在清高真主的偉大能力面前顯得微弱渺小，真主在＜古蘭經(jīng)＞中向人類提出挑戰(zhàn)
，讓一些不信者創(chuàng)造一些簡(jiǎn)單的生物，科學(xué)至今對(duì)此無(wú)能為力．

看看我們周圍的宇宙充滿著無(wú)窮無(wú)盡的奧秘．

真主的奇跡在天際

但愿其中一點(diǎn)能引導(dǎo)你

或許你自身也是奇跡

仔細(xì)觀察你的兩只眼

會(huì)使你感到驚奇

大千世界盡在小小的眼里

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“以時(shí)光盟誓，一切人確是在虧折之中，惟信道而且行善，并以真理相勸，以堅(jiān)忍相勉的
人則不然。”
                                              ——《古蘭經(jīng)》103：1-3