偉大的安拉在光輝的《古蘭》中說(shuō)：“他們想吹滅安拉的光明，但安拉要完成他們的光明，即使不信道的人不愿意。”（６１：８）憑著這一段經(jīng)文，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信：伊斯蘭之光必將普照全球，伊斯蘭文化也必將被大多數(shù)人所接受。任何信念要想變成現(xiàn)實(shí)，還得付諸行動(dòng)。沒(méi)有強(qiáng)有力的行動(dòng)（塞白布），信念再端莊、再好也最終無(wú)法變成現(xiàn)實(shí)。這是因?yàn)?，安拉在《古蘭》中說(shuō)：“安拉必定不變更任何民眾的情況，直到他們變更自己的情況。”（１３：１１）那么，做為中國(guó)穆斯林，怎樣在這片熱土上發(fā)展伊斯蘭，怎樣在廣大國(guó)人中傳播伊斯蘭文化？這是擺在每個(gè)仁人志士面前的一個(gè)重要課題。筆者不揣冒昧，斗膽將自己的學(xué)習(xí)心得公布于眾，以做交流。

竊以為，不論在何處傳播伊斯蘭，必須把握《古蘭》的精神。概括起來(lái)就是：一個(gè)中心、兩種意識(shí)和三項(xiàng)建設(shè)。

Ａ、一個(gè)中心

偉大的安拉創(chuàng)造萬(wàn)物，制定宇宙法則。綜觀世界萬(wàn)物，小到“不能用化學(xué)變化再分的微粒”原子，大到直徑達(dá)１０萬(wàn)光年的銀河系，無(wú)不存在著“中心”和圍繞中心的“運(yùn)轉(zhuǎn)”。全世界穆斯林都朝著一個(gè)中心——麥加天房禮拜，朝覲者圍著天房巡游。那么，什么是發(fā)展伊斯蘭的中心呢？唯一的中心便是建立在大地上的、看得見(jiàn)摸得著的、穆斯林世世代代圍其而居的清真寺。“一切清真寺都是安拉的，故你們應(yīng)當(dāng)祈禱安拉，不要祈禱任何物。”（《古蘭》７２：１８）天地萬(wàn)物，無(wú)一不是安拉的，但這節(jié)經(jīng)文中專說(shuō)“一切清真寺都是安拉的”，足見(jiàn)清真寺的高貴和神圣。先知穆罕默德?鄢把清真寺稱為“安拉的房子”，他于公元６２２年９月，遷徙到麥地那時(shí)，所做的第一件事便是修建“先知清真寺”。此后的傳教歲月中，清真寺一直是他的活動(dòng)中心。據(jù)史書(shū)記載，穆圣?鄢每次出征回來(lái)，不是直奔家中，而是先去清真寺；他禁止人們?cè)谇逭嫠赂呗曅鷩W和尋找失物，并禁止人們?cè)谒聝?nèi)吐痰，據(jù)圣妻阿伊莎傳述，穆圣?鄢曾親自刮去清真寺墻上的痰跡。他還給他的教民留下一條圣行，那就是每到一個(gè)清真寺，首先禮兩拜“慶賀清真寺拜”?？梢?jiàn)清真寺在先知心中的“中心”地位。他在“先知清真寺”，培養(yǎng)出了一代精英。那些精英及他們的后繼者們?cè)诓坏桨倌甑臅r(shí)間里建立了橫跨歐、亞、非大陸的伊斯蘭帝國(guó)。穆圣?鄢辭世后，四大哈里法繼承他的遺志鞏固了清真寺的中心地位，后來(lái)的許多伊斯蘭國(guó)家的統(tǒng)治者，都非常重視清真寺的建設(shè)，并加強(qiáng)和拓展了清真寺的功能。眾所周知，伊斯蘭世界的許多著名大學(xué)，如埃及的愛(ài)資哈爾大學(xué)，突尼斯的一棟大學(xué)等，其前身無(wú)一不是清真寺。直到現(xiàn)在，愛(ài)大的宣教學(xué)院仍設(shè)在愛(ài)資哈爾清真大寺內(nèi)，“清真寺是當(dāng)時(shí)（倭瑪亞時(shí)代——引者述）最大的教學(xué)機(jī)構(gòu)。他不僅是禮拜寺，也是發(fā)表演說(shuō)的地方，還是打官司的法庭……埃及的阿慕爾清真寺、巴士拉清真寺、庫(kù)法清真寺，麥加和麥地那清真寺等等，都是那個(gè)時(shí)代的普通學(xué)?；蚋叩葘W(xué)府。”“到了阿拔斯時(shí)代，各種學(xué)術(shù)已經(jīng)分科……總之，當(dāng)時(shí)的清真寺是伊斯蘭文化最重要的研究機(jī)構(gòu)”②。我們中國(guó)的清真寺更是中國(guó)穆斯林，尤其是以大分散小聚集為特征的回族穆斯林的“中心”。他們大多圍寺而居。“回族穆斯林一般在城市中形成獨(dú)具文化特色的社區(qū)（Ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ），清真寺（Ｍａｓｊｉｄ）是這一社區(qū)的象征”③，回族人對(duì)自己的清真寺（Ｍａｓｊｉｄ）為中心的聚居區(qū)的稱謂有自己的語(yǔ)言，稱為Ｊａｍａａｔ阿拉伯文的意義是‘聚集、集體、團(tuán)結(jié)、共同體’等”、“清真寺是社區(qū)的靈魂，是回族的內(nèi)心世界——一神教信仰的象征。”④（著重號(hào)為筆者所加。）

如上所述，從教義的規(guī)定到穆圣?鄢的言行；從歷史的事實(shí)到現(xiàn)實(shí)的真相，從阿拉伯世界到中華大地，清真寺不僅是穆斯林的社區(qū)中心，更是他們的精神家園。

我們之所以強(qiáng)調(diào)以清真寺為中心，是因?yàn)橛行┤撕鲆暳饲逭嫠碌闹行淖饔?，認(rèn)為清真寺只不過(guò)是“宗教活動(dòng)場(chǎng)所”。毋庸諱言，我們的不少清真寺確實(shí)變成了單純的“宗教活動(dòng)場(chǎng)所”，甚至“旅游景點(diǎn)”。這是不正常的，必須予以糾正的。以清真寺為中心，不僅要求我們每個(gè)穆斯林強(qiáng)化“清真寺就是我們的精神家園”這一理念，關(guān)心清真寺，呵護(hù)清真寺，還要求清真寺的管理者——伊瑪目和寺管會(huì)成員竭盡全力，恢復(fù)和拓展清真寺做為“中心”而應(yīng)有的各項(xiàng)社會(huì)功能——宗教功能、教育功能、文化功能、服務(wù)功能等社會(huì)功能。（如蒙主允，撰文另述。）

如果說(shuō)清真寺是穆期林社區(qū)的中心，那么走在大地上的活生生的伊瑪目便是清真寺的中心：《古蘭》云：“有正信的人們啊，你們應(yīng)該服從安拉！服從使者和你們的主事人。”（４：５９）各大經(jīng)注中對(duì)“主事人”兩種解釋之一便是“內(nèi)容”（阿訇、宗教學(xué)者）穆圣?鄢說(shuō)：“學(xué)者們是眾先知的繼承人。”《艾卜·達(dá)吾德圣訓(xùn)集》）穆圣?鄢傳教２３年，你可以說(shuō)他是一位杰出的政治領(lǐng)袖，也可以說(shuō)他是一位出色的軍事天才……但他遷徙麥地那后，始終是“先知清真寺”的伊瑪目。他一直親自領(lǐng)拜，病危時(shí)才委任艾卜·拜克爾代領(lǐng)。當(dāng)然清真寺的伊瑪目必須德才兼?zhèn)?，才能?dān)當(dāng)“清真寺中心”之重任。

Ｂ、兩種意識(shí)

一、真誠(chéng)實(shí)在的兄弟意識(shí)

《古蘭》云：“眾穆民只是兄弟，故你們應(yīng)當(dāng)排解兄弟間的紛爭(zhēng)。”（４９：１０）天下穆民是一家，這是我們常說(shuō)的一句話。但許多人許多時(shí)間只是把它掛在嘴上，而沒(méi)有付諸實(shí)踐。伊斯蘭的發(fā)展需要的是真心誠(chéng)意的、實(shí)實(shí)在在的兄弟意識(shí)。象當(dāng)年麥地那的輔士對(duì)來(lái)自麥加的遷士所做的那樣。“薩阿德·本·熱比對(duì)其結(jié)拜兄弟阿布都·拉赫曼·本·奧夫說(shuō)：‘我算是輔士中的富有者，我愿分我的一半財(cái)產(chǎn)給你，任你支配！’阿布都·拉赫曼回答說(shuō)：‘愿安拉賜福于你！不過(guò)還是讓我到市場(chǎng)上去自謀生計(jì)吧！……彼時(shí)彼刻，穆斯林之間的這種兄弟關(guān)系，并不是言不由衷的口頭承諾，也不是寫在紙上的協(xié)議，更不是武林好漢的歃血為盟。而是建立在共同信仰基礎(chǔ)上的刻骨銘心的兄弟關(guān)系。它比寫在紙上的有可能被撕毀的協(xié)議還要牢固；它比說(shuō)在嘴上、隨意更改的話還要堅(jiān)實(shí)；它比歃血為盟還要神圣。”⑤要樹(shù)立真誠(chéng)實(shí)在的兄弟意識(shí)，必須做到以下幾點(diǎn)：

１、為安拉而真誠(chéng)的喜愛(ài)兄弟，象愛(ài)自己一樣地愛(ài)。

穆圣?鄢說(shuō)：“指我的生命由其掌握的安拉發(fā)誓，你們中的任何人不能成為真正的信士，直至他為他的兄弟喜歡他為自己喜歡的事。”（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》）又說(shuō)：“如果一個(gè)人喜歡他的兄弟，就應(yīng)該告訴對(duì)方他喜歡他。”《艾卜·達(dá)吾德圣訓(xùn)集》

２、盡到兄弟間的權(quán)利和義務(wù)

根據(jù)圣訓(xùn)的精神，穆斯林兄弟之間有六件權(quán)利和義務(wù)：一曰回答祝安辭，當(dāng)你的兄弟向你說(shuō)賽倆目時(shí)，你必須回答他。二曰接受邀請(qǐng)。如果你的兄弟請(qǐng)客并向你發(fā)出邀請(qǐng)，那么你應(yīng)當(dāng)接受。確實(shí)因故不能前去時(shí)，應(yīng)表示歉意。三曰回答噴嚏。打噴嚏者應(yīng)念一句：“知感安拉”，聽(tīng)到他贊主的人應(yīng)說(shuō)一句：“愿安拉憐憫你”，以表關(guān)切。如果兄弟打個(gè)噴嚏需要關(guān)心，那么遇到困難更應(yīng)該加倍關(guān)心，并給予真誠(chéng)的幫助。四曰探視病人。五曰送葬。六曰進(jìn)忠言。

３、背地里真誠(chéng)地為兄弟祈禱

《古蘭》云：“在他們之后到來(lái)的人們說(shuō)：‘我們的主?。∏竽闵忮段覀?，并赦宥在我們之前已經(jīng)信道的教胞們，求你不要讓我們?cè)购拊谖覀冎耙呀?jīng)信道的人們，我們的主??！你確是仁愛(ài)的，確是至慈的。”（５９：１０）穆圣?鄢說(shuō)：“只要一個(gè)穆斯林背著他的兄弟為他祈求，必有天使說(shuō)：‘你會(huì)有同樣的（好事）’。”（《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》）兄弟不在場(chǎng)而祈求安拉賜福于他，這才叫真心。

二、建立在兄弟情誼之上的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，就沒(méi)有進(jìn)步。世間的一切都是這樣，發(fā)展教門也不例外?！豆盘m》倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友愛(ài)，但并未忽視競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。“教貪愛(ài)這種幸福的人們，爭(zhēng)先為善吧！”（８３：２６）“故你們當(dāng)爭(zhēng)先為善。”（２：１４８）“你們當(dāng)爭(zhēng)先趨赴從你們的主發(fā)出的赦宥，和那與天地同寬的，已為敬畏者預(yù)備好的樂(lè)園。“（３：１３３）。穆圣強(qiáng)調(diào)兄弟情誼，但他同時(shí)鼓勵(lì)眾弟子展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。翻開(kāi)有關(guān)圣史的書(shū)，我們發(fā)現(xiàn)幾乎每次出征，圣人總是將遷士和輔士分成兩隊(duì)，各打各的旗；另外各部族打各部族的旗幟。為什么不混在一塊兒，打一面旗子呢？顯然，圣人是有意創(chuàng)造一種競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。圣門弟子們深諳穆圣?鄢教導(dǎo)，他們親同手足。但同時(shí)有著強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在此我們僅舉一例：塔布克戰(zhàn)役（公元６３０年）時(shí)，穆圣?鄢號(hào)召大家捐款捐物。圣門弟子們爭(zhēng)先恐后，慷慨解囊。大賢歐麥爾恰好做了一筆買賣，賺了不少錢，暗想：每次善事，艾卜·拜克爾總是走在我前面，這次我一定超過(guò)他。他捐出了一半家產(chǎn)，以為自己肯定是第一名，沒(méi)想到艾卜·拜克爾捐獻(xiàn)了價(jià)值四千銀元的全部家產(chǎn)。圣人問(wèn)他：“你給家小留下了什么？”他回答道：“我給他們留下了安拉和他的使者。”歐麥爾慨嘆：“指主發(fā)誓，我是不會(huì)超過(guò)艾卜·拜克爾了⑥。由此可見(jiàn)，盡管歐麥爾非常敬重和喜愛(ài)艾卜·拜克爾（艾氏長(zhǎng)歐氏２０歲）艾卜·拜克爾成為第一任哈里發(fā)以及在位期間的巨大成就是與歐麥爾的鼎力幫助分不開(kāi)的，但這一切并沒(méi)有妨礙或者削弱他與后者在行善方面的競(jìng)爭(zhēng)。

兄弟意識(shí)是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的前提和基礎(chǔ)，而競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)則是增強(qiáng)和升華兄弟意識(shí)的保證，二者相輔相成，好比飛機(jī)的兩翼，缺一不可。試想，我們的阿訇和阿訇之間、坊與坊之間、學(xué)者與學(xué)者之間、企業(yè)和企業(yè)之間、地方與地方之間乃至民族和民族之間……都展開(kāi)這種建立在兄弟情誼之上的競(jìng)爭(zhēng)，那將是何等美好的景象呢？我們的教門又何愁不發(fā)展呢？
Ｃ、三項(xiàng)建設(shè)

我所說(shuō)的三項(xiàng)建設(shè)，即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和教育建設(shè)是根據(jù)如下圣訓(xùn)提出的：

據(jù)艾卜·胡萊勒傳述：安拉的使者說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人去世時(shí)，除三件事外，他的所有善功都中斷了：一、川流不息的施舍，二、益人的學(xué)問(wèn)，三、清廉的兒女為他做嘟啊”（《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》）第１６３１號(hào)）

安拉先造死，后造生。“他曾創(chuàng)造了死生，以便他考驗(yàn)?zāi)銈冋l(shuí)的作為是最優(yōu)美的。”（《古蘭》６７：２）人生苦短，當(dāng)我們呱呱落地時(shí)，我們生命的倒計(jì)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始，有沒(méi)有辦法使我們有限的生命得到無(wú)限的延伸呢？答案是肯定的：有那便是上述圣訓(xùn)中提到的三件事，讓我們逐一而論。

１、經(jīng)濟(jì)建設(shè)。穆圣?鄢告訴我們延伸生命的第一件事是：川流不息的施舍。所謂川流不息的施舍是我們?yōu)榱瞬┤“怖南矏偠龅母鞣N穆斯林公益事業(yè)，修建清真寺、學(xué)校、孤兒院、養(yǎng)老院等，設(shè)立專項(xiàng)基金，服務(wù)社會(huì)……所有這一切都需要經(jīng)濟(jì)提供物質(zhì)保證。所以我們說(shuō)，穆圣?鄢鼓勵(lì)我們投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)。伊斯蘭提倡知足，是讓人們不要迷戀于財(cái)富而忘記后世，并不是要人們甘心受窮。請(qǐng)大家看看《朝覲手冊(cè)》中收集的禱詞（游天方第二圈的禱詞），穆圣?鄢求主護(hù)佑、免遭“不信和貧窮”之苦。他曾評(píng)論大賢阿布都·拉赫曼·本·奧夫的巨額財(cái)富時(shí)說(shuō)，合法的錢財(cái)對(duì)廉潔的仆人來(lái)說(shuō)多好?。‘?dāng)然，我們的經(jīng)濟(jì)必須是哈倆里（合法）的經(jīng)濟(jì)，我們需要的是哈倆里的財(cái)帛。那種靠坑蒙拐騙、販賣毒品、逼良為娼、賣酒賭博賺來(lái)的海拉目（非法）的錢是不能用來(lái)發(fā)展伊斯蘭的。《古蘭》云：“你應(yīng)當(dāng)借安拉賞賜你的財(cái)富而營(yíng)謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。”（２０：７７）兄弟，如果安拉給了你經(jīng)營(yíng)頭腦，那么就投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)，將大量哈倆里的財(cái)帛花費(fèi)到主道上，做為“川流不息的施舍”吧！

２、文化建設(shè)。穆圣?鄢告訴我們延伸生命的第二件事是：益人的學(xué)問(wèn)。這當(dāng)然是要我們從事文化建設(shè)。安拉說(shuō)：“你說(shuō)‘有知識(shí)的與無(wú)知識(shí)的相等嗎？惟有理智的人才能覺(jué)悟，”（《古蘭》３９：９）又說(shuō)：“安拉將你們中的信道者升級(jí)，并將你們中有學(xué)問(wèn)的人提升若干級(jí)。”（《古蘭》５８：１１）這里所說(shuō)的“知識(shí)”并不僅僅指宗教知識(shí)，凡是有益的知識(shí)，無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)都是伊斯蘭推崇的。穆圣?鄢曾命令大賢宰德學(xué)習(xí)古敘利亞語(yǔ)，還讓白德?tīng)枒?zhàn)役中俘虜?shù)亩嗌窠掏浇棠滤沽謨和R(shí)字，這說(shuō)明他也重視宗教知識(shí)以外的知識(shí)。伊瑪目安薩里（伊歷４５０——５０５）在其名著《圣學(xué)復(fù)蘇》中將知識(shí)分為宗教知識(shí)和非宗教知識(shí)，然后將非宗教知識(shí)中“所有世俗事務(wù)不可缺少的知識(shí)”（如醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等）歸為“社區(qū)主命”。⑦

兄弟，如果安拉賜給了你一顆睿智的大腦，一支犀利的筆，那么不妨走文化建設(shè)的道路，鉆研學(xué)問(wèn)、著書(shū)立說(shuō)，做一名有教門的文化人，千萬(wàn)不要做說(shuō)起教門來(lái)滔滔不絕，寫起教門來(lái)洋洋灑灑；但很少或者根本不禮拜的文化人。“有正信的人們啊，你們?yōu)槭裁凑f(shuō)你們所不做的事呢？你們說(shuō)你們所不做的，這在安拉看來(lái)，是很可恨的。”（《古蘭》６１：２—３）

３、教育建設(shè)。穆圣?鄢告訴我們延伸生命的第三件事是：清廉的兒女。兒女如何才能清廉呢？當(dāng)然要靠教育。伊斯蘭十分重視教育。最初降示給穆圣*的《古蘭》