□□穆圣說,在戰(zhàn)時公開地和敵人作戰(zhàn)是“小圣戰(zhàn)”，而在平時同個人的私欲和邪念作斗爭才是“大圣戰(zhàn)”。
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“戰(zhàn)爭已成為你們的定制，而戰(zhàn)爭是你們所厭惡的。”（《古蘭經(jīng)》2：216）

一、人類應從戰(zhàn)爭中認識和平

□□真主把戰(zhàn)爭作為每個穆斯林的定制，是否就意味著伊斯蘭教提倡戰(zhàn)爭，穆斯林是一個好戰(zhàn)的排他群體呢？答案是否定的，伊斯蘭教反對戰(zhàn)爭，穆斯林是個熱愛和平的群體。
□□””
“今天，我已為你們完成你們的宗教，我有已完成我所賜予你們的恩典，我已選擇伊斯蘭教作為你們的宗教。”（《古蘭經(jīng)》5：3）
□□””“真主所喜悅的宗教確是伊斯蘭教。”（《古蘭經(jīng)》3：19）這兩節(jié)經(jīng)文明確提出了只有“伊斯蘭教”才能得到真主的接受和喜悅。那么，何為“伊斯蘭”？“伊斯蘭”有兩層含義：１順服。即信仰伊斯蘭教的人要順服真主；2和平。即信仰伊斯蘭教的人要追求和平。信仰伊斯蘭教的人稱為“穆斯林”。穆斯林有與伊斯蘭源于一詞，所以也有雙重含義：“順服者”和“和平者”。即順服真主的人和追求和平的人。
□□””“信主的人們啊﹗你們當全體進入和平當中。”（《古蘭經(jīng)》2：208）由此可見，伊斯蘭教的宗旨是和平，穆斯林的理想是和平。
□□伊斯蘭教反對戰(zhàn)爭，穆斯林是一個熱愛和平的群體。那為什么真主又要把戰(zhàn)爭作為穆斯林的定制呢？
””“也許你們厭惡某件事，而那件事對于你們是有益的。”（《古蘭經(jīng)》2：216）

□□有這樣一個真實的故事。
□□一個老人搭乘輪船，上船的時候船艙已經(jīng)有很多人，他尋找位子的時候，許多身強力壯的人都捷足先登了。
□□老人行動不便，甚至連站立都感到困難，于是，繼續(xù)在船艙里尋找，位子還是有的，但是他們告訴他：位子已經(jīng)有人了。其實，這張位子是他們用來放東西的，或者為了坐得舒服些。老人沒有如愿，全船200多人，沒有一個人能讓一個座位給他。
□□老人在船里站了一會兒，他受不了污濁的空氣，于是便到了甲板上，雖然很冷，但上面空氣清新。老人扶著欄桿站在船上，臉色很平靜。突然，船猛然一震，老人聽到一種恐怖的聲音，船身隨即傾斜。只幾分鐘時間，這艘載有200多人的船沉到了江底。獲救的只有4個人，這4個人當時都在甲板上，其中就有那位老人。
□□這真是不幸中的大幸，因禍得福。其實，世界上很多事都是如此，塞翁失馬的故事已是家喻戶曉，失而復得，得而復失，如此往復，世界上太多的事都是如此，從表面上看是不幸，是災難，而實際上也許是幸運，是恩賜。
□□我相信每個穆斯林都厭惡戰(zhàn)爭，因為提到戰(zhàn)爭，人們就不免想到流血，想到殺戮，想到死亡，甚至會在眼前浮現(xiàn)出一幅幅慘烈的廝殺場面，或血肉橫飛，肢體不全的圖景，或尸橫遍野，血流成河的慘狀。是戰(zhàn)爭是多少家庭妻離子散，數(shù)不盡的平民無家可歸。
□□看看離我們最近的這場伊拉克戰(zhàn)爭吧！有多少善良的穆斯林兄弟慘死，有多少美滿的家庭破碎，有多少年邁的老人失去子女，又有多少天真的兒童失去了自己的父母。這就是戰(zhàn)爭，我相信每一個有良知，頭腦正常的人都不希望看到戰(zhàn)爭，其實不要說看到，每一個熱愛和平的人都會和大家一樣，畢竟不希望看到戰(zhàn)爭，而且多么地向往世界上根本就沒有“戰(zhàn)爭”這兩個字。但這只是向往，因為可以肯定地告訴大家，沒有哪種語言會沒有這兩個字。
□□每當人們要求和平的愿望越強烈的時候，“戰(zhàn)爭”這兩個字被提到的頻率就越高。這是為什么呢？因為只有戰(zhàn)爭發(fā)生時，人們才會有要求和平的愿望，才會意識到和平對人類的重要性！也許有人會問,是不是沒有戰(zhàn)爭，和平對人類來說就毫無意義？從某種角度上說是這樣的，就像善與惡、好與壞、真與假一樣，如果其中有一面不存在，那么另一面也就會隨之消失。如同人性中的善與惡，這世界上不會有純善的人，也絕沒有純惡的人。一個能做到真善的人，在他眼中的惡一定是十分清晰的。只有如此，他方知善的珍貴。故而，一個真正熱愛和平的宗教，才會把戰(zhàn)爭作為信士的定制，使身處在這樣一個和平與戰(zhàn)爭交織的世界里的人，認清戰(zhàn)爭的殘酷，從而更加珍惜和平的美好。

二、人類應在“戰(zhàn)爭”中戰(zhàn)勝自我

“戰(zhàn)爭已成為你們的定制。”（《古蘭經(jīng)》2:216）真主把戰(zhàn)爭規(guī)定給每一個穆斯林，是否意味著伊斯蘭教提倡戰(zhàn)爭，穆斯林是一個好戰(zhàn)的群體呢？有段圣訓說,在戰(zhàn)時公開地和敵人作戰(zhàn)是“小圣戰(zhàn)”，而在平時同個人的私欲和邪念作斗爭才是“大圣戰(zhàn)”。
□□由此觀之，伊斯蘭教提倡戰(zhàn)爭，只不過這個戰(zhàn)爭更偏重于與個人私欲作斗爭，穆斯林是一個好戰(zhàn)的群體指的是穆斯林是一個好與自己私欲戰(zhàn)斗的群體。
□□《古蘭經(jīng)》云：
””
“你告訴我吧，以私欲為其神靈者，你能做他的監(jiān)護者嗎？難道你以為他們大半是能聽從或者能了解的人嗎？他們只像牲畜一樣，他們甚至是更迷誤的。”（《古蘭經(jīng)》25：43-44）私欲，即個人的欲望。一個被欲望所驅使的人，他的本性將扭曲，為達到個人目的、滿足個人欲望會不惜一切代價，甚至不擇手段，那將是十分可怕的。特別是當一個欲望膨脹的人手握大權、掌控重兵時，他將給人類帶來的災難是難以想象的。且不說二戰(zhàn)時期的希特勒，為達到自己統(tǒng)治世界的目的，不惜向全世界開戰(zhàn)，給世界和人類帶來了巨大的災難和難以估算的損失。也許有人會說戰(zhàn)爭已過去，歷史的悲劇不會重演。但阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭又是什么呢？這完全是某些政府為了本國或者某黨派或者某些當權者的利益抑或欲望，而強加給別國人民的災難和人為的痛苦——一種建立在自己愉悅而不顧別人死活的深刻的痛苦！
□□他們的所作是世界人民所反對的，他們的所為是不容世界人民所原諒的。是利益和欲望遮住了他們的雙眼，看不到戰(zhàn)爭給人類帶來的痛苦，體會不到私欲給人類帶來的互相蹂躪和殘殺。他們無視平民的哀號；他們不想兒童的恐懼；他們更加不理會別國人民的反對和愛好和平者的憤怒。他們是被私欲迷惑了的可憐的人，他們是可怕的人。他們是遠離人道的人……
□□《古蘭經(jīng)》說：””“不要順從私欲，以免私欲是你們叛離真主的大道。”（《古蘭經(jīng)》38：26）只有實施同自己的私欲和邪念作斗爭，才不會叛離真主的正道。但“私欲”有如獵人陷阱中的肉香、漁夫釣竿上的魚餌，充滿了誘惑。要阻擋它我們惟有抓起“信仰”這個強大的武器，充實自己的靈魂，不畏非正義的利益和邪惡的欲望所擾！
□□””“信道的人們??！你們當借堅韌和拜功求助佑。真主確實與堅韌者同在的。”（《古蘭經(jīng)》2：153）的確，堅韌和拜功是與私欲和邪念作斗爭的最好方式。不要輕易向私欲低頭，你一定要堅定自己的人生方向和信仰，給自己訂出計劃和紀律來。嚴格要求自己，看似委屈了自己，強迫自己放棄了許多生活的樂趣，不能活得很隨意、瀟灑。其實我們大家應該明白：眼前的這種嚴格有規(guī)律的生活，正能養(yǎng)成良好習慣、克服惰性，從而享受更好生活的前提。每一個壞習慣的形成，都不在一朝一夕，而有其一定的過程，都有一個相對的慣性。每一個不良的品性后面都有一個不大不小的私欲，“享受”了眼前就不能享受將來。
□□其實，伊斯蘭教以為我們昭示了科學的生活方式，其中的每日五次拜功便是一種科學的生活規(guī)律。這也是用私欲作斗爭的有效方式。有段耳熟能詳?shù)氖ビ枺簱?jù)艾布.胡萊勒傳述，他聽先知說：“你們告訴我，假如你們誰的門前有一條河，他每天在河里沐浴五次，你想他的身上還留有污垢嗎？”大家說：“不會。”先知說：“這就是每日五拜的比喻。真主以此消除罪過。”
□□每日的五番拜功就是五次對心靈的洗滌，它會使私欲和邪念無法在虔誠的穆斯林心中扎根，使私欲無處可藏，無法滋長。
□□穆斯林兄弟姐妹們！不要隨意放縱自己的欲望，一定要堅持自己的信仰和功修，規(guī)劃好自己的人生。對于過去的事情不要耿耿于懷，過去的就讓它過去吧！過去的光陰和事情再去追悔已了然無用，“往者不可追，來者猶可鑒”明天還有很多的事要做、很多的路要走，趕快堅定信仰、抓緊功修，從今天開始，每天都做好一點，每天都進步一些。挑戰(zhàn)私欲，戰(zhàn)勝私欲；面對自我，超越自我！
□□祈求偉大的真主承領我們的祈禱！阿米乃！