□□穆斯林教育家穆罕默德?塔哈尼在《怎樣培養(yǎng)教育穆斯林青年》一書中指出：如果一個穆斯林僅僅熱心于宗教功修，忙于誦念經(jīng)文和祈禱，穿著粗簡、生活艱苦，對生活中的其他大小事務漠不關心，認為政務問題、社會問題自有專人負責，而自己是教門人……毫無疑問，他已偏離了伊斯蘭教育的正道。
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□□何謂信仰？
□□此處所指的是伊斯蘭的信仰—“伊瑪尼”
□□穆圣在一段著名的圣訓中為我們作了清楚的解答，
  
穆圣說：“伊瑪尼是信真主、天使、天經(jīng)、使者，信末日和好壞前定。”
□□從穆圣的解釋中，我們不難發(fā)現(xiàn)：信仰來自于心靈對如上內(nèi)容的相信，屬于思想、意識的范疇。
□□那么，何謂務實呢？
□□這個問題就稍微復雜些了，至少可以從以下幾方面來加以理解：

一、致力于現(xiàn)實，即今世。

□□清高的真主在尊貴的古蘭中說：

“當拜功結(jié)束的時候，你們當散布在大地上尋求真主的恩惠。”（《古蘭經(jīng)》62：10）經(jīng)文肯定了我們散布塵世，投身各行各業(yè)，尋求真主恩惠的合法性。既如此，古蘭、圣訓中又為何多次出現(xiàn)貶斥今世的明文呢？我們作何理解、作何取舍？
仔細分析那些明文，便不難看出貶斥今世、褒揚后世的主要原因便是：今世暫時性、后世的長久性、今世的相對虛假性、后世的絕對真實性。
□□在伊瑪目安薩里《圣學復蘇精義》中記載了這樣一個故事：相傳爾薩圣人曾問一個人：“你在做什么？”他說：“我在拜主。”圣人又問：“誰養(yǎng)活你呢？”那個人說：“我的兄弟。”爾薩圣人最后說道：“的確你的兄弟比你更能拜主。”?
□□故事的主旨十分明白，伊斯蘭鼓勵謀生，反對丟棄今世只顧后世的純宗教生活。正如圣訓所言：“你們中最優(yōu)秀者，不是為今世而丟撇后世，也不是為后世而丟撇今世,而是兩世并重.”
□□況且，真主在另一節(jié)《古蘭經(jīng)》中也給我們作出了指引，清高的真主說：

“你當借真主賞賜你的財富營謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。”（《古蘭經(jīng)》28：77）
□□的確，今世是短暫的，財產(chǎn)、子嗣及表面的浮華也將隨著你生命的終結(jié)而成為過眼云煙。但今世是后世的準備，我們需要從今世中去謀求后世，況且我們只有從今世中去謀求后世，因此重視今世這塊“試驗田”，致力于今世這塊“栽種場”應是務實的首要含義。

二、付諸實踐，
這是伊斯蘭的根本。

□□關于什么是伊斯蘭？穆圣曾這樣答道：

“伊斯蘭就是作證萬物非主唯有真主，穆罕默德是真主的使者，且立行拜功、完納天課、封萊麥丹月的齋，如能力所及朝覲天房。”穆圣所說的其實就是我們常講的“五功”——念、禮、齋、課、朝。是從語言、行為、財產(chǎn)、身體、意志等各方面對信仰的實踐，所以我們通常把伊斯蘭解釋為：
      
伊斯蘭就是信仰和身體力行。

三、務實還指結(jié)合實際的處事方
法，這方面的例子就相當多了。

□□《古蘭經(jīng)》“零星”降示的哲理之一便是結(jié)合實際，解決穆圣傳教過程中所遇到的困難。
□□《古蘭經(jīng)》中對病人、旅行者、月經(jīng)期的婦女等，在拜功、齋戒方面的特殊規(guī)定也都體現(xiàn)了伊斯蘭結(jié)合實際、給人方便的務實主義精神。
□□當初，穆圣在立法中使用的“講求實際”、“循序漸進”、“大眾利益至上”等原則也鮮明地體現(xiàn)了伊斯蘭務實的特點。
□□以上便是我對務實的粗略理解，理解了信仰與務實各自的含義，二者的關系也就明白了：概而言之，二者關系密切，信仰是務實的基礎，務實是信仰的外在體現(xiàn)。信仰的正確與否保障了務實的方向，信仰的堅定與否決定了務實的力度。反過來說，是否務實或務實的程度如何又體現(xiàn)了一個人的信仰，積極地務實在一定程度上可以鞏固和加強我們的信仰。二者互相促進、辨證統(tǒng)一。
□□明確了信仰與務實的關系后，擺在我們面前的最重要的一個問題便是，如何用這種關系去指導我們的生活？
□□對于這個問題我想是仁者見仁智者見智，在此我僅談點個人的認識，作為交流。

□□1、加強信仰建設，既然信仰是基礎，我們首先就得把這個根基建牢、夯實。剛接觸伊斯蘭或?qū)σ了固m了解不多的人，往往在信仰上有些“疑問”例如：真主是否存在吶？“內(nèi)心誠信”的標準是什么吶？等等，這很正常，因為信仰上的一些內(nèi)容的確難以用實證的方法加以驗證。記得上屆“臥爾茲”比賽期間，我就：面對當今文化思想競相爭鳴的多元化趨勢，穆斯林青年應如何建構(gòu)自己的信仰？請教過一位德高望重的阿訇。他說：信仰這東西，你不可能像“小蔥拌豆腐”那樣把它搞得“一清二白”，再去相信它、實踐它、服從它。信仰建設的最好途徑便是學習、參悟、實踐的統(tǒng)一。

□□2、我們伊斯蘭教經(jīng)學院的學生，畢業(yè)后也有相當一部分人要走上與伊斯蘭相關的工作崗位，在語言上我們應該積極地宣傳伊斯蘭，在行為上我們更要時刻體現(xiàn)伊斯蘭。伊斯蘭信仰與務實相統(tǒng)一的精神要求我們把“知、信、行、誠”統(tǒng)一于實際生活中。

□□3、務實不能只局限在宗教上，正如穆斯林教育家穆罕默德?塔哈尼在《怎樣培養(yǎng)教育穆斯林青年》一書中指出：如果一個穆斯林僅僅熱心于宗教功修，忙于誦念經(jīng)文和祈禱，穿著粗簡、生活艱苦，對生活中的其他大小事務漠不關心，認為政務問題、社會問題自有專人負責，而自己是教門人……毫無疑問，他已偏離了伊斯蘭教育的正道。
□□記得2002年8月、9月兩期的《穆斯林通訊》上刊載了兩篇《論伊斯蘭在大地上》的文章，批評了部分伊斯蘭宣教工作從經(jīng)訓到經(jīng)訓、故事到故事、文本到文本的形式主義傾向和生活中的脫離實際。在此我們姑且不論這種批評是否正確、適當，但它表達了穆斯林把伊斯蘭融入生活的愿望。也給我們的宣教提出了新的要求：我們的清真寺、我們的宣教不能僅局限在信仰上對穆斯林進行指導，而要深入生活，解決穆斯林的現(xiàn)實問題。
□□4、隨著社會的發(fā)展，勢必會出現(xiàn)一些新的社會問題。對于這些我們不能避而不談。更不能一味默認社會的時尚做法。面對一些宗教問題，更要處理好傳統(tǒng)與革新的關系，墨守成規(guī)不成，全盤接受外國模式也不成。結(jié)合中國的實際情況，開辟出一條適合中國伊斯蘭教發(fā)展的道路，是我們當代中國穆斯林肩上的重要職責。
□□總之信仰和務實都很重要，它伴隨我們左右與我們息息相關，但愿我們能夠把握好二者的關系，以此去謀求我們兩世的幸福。祈求真主準承我們虔誠的祈禱吧！阿米乃！