中國伊斯蘭教育始于經(jīng)堂教育，經(jīng)堂教育進(jìn)行了幾百年，隨著國家改革開放的縱深發(fā)展，伊斯蘭教育在中國又緩慢地發(fā)展起來。經(jīng)過２０多年的探索與發(fā)展，收到了一些成效，也出現(xiàn)了一些問題，于是大家都在喊教育失敗了，要改。下面就談一些個人的認(rèn)識和看法，供參考。

一、遺產(chǎn)

經(jīng)堂教育留給我們?nèi)龢舆z產(chǎn)。首先是它的形式，以清真寺為中心是伊斯蘭教育的傳統(tǒng)，這種形式散漫但卻有極強的適應(yīng)性，它要求不高，宜于普及。對滿拉學(xué)習(xí)年限不限制，給學(xué)習(xí)條件和能力不同的滿拉完成學(xué)業(yè)提供了保障。從初級到高級甚至大師都可以是在這樣的環(huán)境中被培養(yǎng)出來，只要你有精力和時間，這種自由的形式應(yīng)當(dāng)是教育最好的形式。但時代的快節(jié)奏要求人們過一種只知生存而不要思索的生活，這種散漫的形式注定要為它的自由付出代價了。

其次是經(jīng)堂教育的內(nèi)容：經(jīng)堂教育所教授的內(nèi)容豐富而全面；涉及字法，語法，文法，修辭，邏輯。哲學(xué)，這簡直就是為培養(yǎng)哲學(xué)家而設(shè)定的課程?！豆盘m經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》學(xué)、圣訓(xùn)、教義學(xué)、教法學(xué)（這是成為一名宗教學(xué)家必修課程）還饒有興趣地是加上了一門提升人生活修養(yǎng)品位的世界文學(xué)名著——《薔薇園》——并且是用波斯語講授的。試問現(xiàn)代教育中哪一所大學(xué)所設(shè)立的?？朴腥绱巳?，又有那一位教授能同時精通語言學(xué)，邏輯學(xué)，哲學(xué)，宗教學(xué)，文學(xué)？有這樣的教授簡直可以稱為大師了，可伊斯蘭經(jīng)堂教育的經(jīng)師們必須精通這些。他們初學(xué)時不諳漢語卻必須學(xué)會兩種外語——阿拉伯語和波斯語，然后再用漢語表述出來。要知道把上述經(jīng)典用漢語準(zhǔn)確表述出來是非常困難的，這是完全不同的兩種文化。一些中心詞匯從它所表達(dá)的內(nèi)容方面來說，簡直是不可翻譯的。盡管如此，先賢們硬是憑著智慧和毅力創(chuàng)造出了一整套經(jīng)堂教育用語?？陀^地說，有些經(jīng)堂用語對原文準(zhǔn)確的表述是現(xiàn)代漢語所無法比擬的．但時代畢竟在變，經(jīng)學(xué)大師的傳承者們把守業(yè)當(dāng)作了終生大事，而無視時代的巨變，終于只能生活在現(xiàn)代而講著明清的話語了。

再次，經(jīng)堂教育所留給我們最為重要的是一種嚴(yán)謹(jǐn)和執(zhí)著的伊斯蘭精神，經(jīng)堂教育中最為缺乏的是倫理方面的教材，滿拉們的人格培養(yǎng)不是通過理論學(xué)習(xí)而是通過師傅和周圍群眾的言傳身教。師徒如父子，那種圍炕而坐或者聚室而論的授課方式使師徒間有一種無法用語言表達(dá)的心靈間的溝通。經(jīng)師的整個日常生活是和教門息息相關(guān)的，言談舉止無不符合伊斯蘭的禮數(shù)。淡泊的生活，終生執(zhí)著的追求，這一切都深深地刻印在滿拉的心上，并且最終從形式和精神上被傳承下來?，F(xiàn)在改良教育失誤的最主要因素是改良前兩項的同時，第三項，也就是最重要的一項沒能很好地被繼承下來，它被我們的浮躁改良掉了。要用心去對待經(jīng)堂教育，不然的話你是理解不了的，不是它落后了，而是時代有了新的要求，在新的要求下，經(jīng)堂教育顯出了它的局限性，我們需要的是繼承，補充和完善，注入新的活力，而不是不加思索、毫無理由的擯棄。

二十世紀(jì)初開始的改良教育具有里程碑意義，教育者們所達(dá)到的高度、涉及的深度、以及與當(dāng)時社會思潮的呼應(yīng)等方面都是現(xiàn)在改良教育者難以企及的，無論學(xué)養(yǎng)，精神氣質(zhì)和使命感，都需要不斷增強，才有可能像他們那樣去切入社會。前輩留給我們許多經(jīng)驗，但更重要的是思想精神的傳承。

二、現(xiàn)代改良第一代

許多人在談到伊斯蘭教育的恢復(fù)時，總是想當(dāng)然地說：“黨的十一屆三中全會之后……”。而實際上，即使在文革最為瘋狂的時代，也有許多懷有強烈傳承意識的阿訇，冒著被殺頭判刑的危險艱難地培養(yǎng)著“火種”。黃萬鈞阿訇無疑是那個時代最為杰出的代表。在高壓年代，他是一位自治區(qū)民委干部，被降為水泥板廠的拉車師傅，時代巨變所強加給他的一切壓迫，他都能默默地承受并堅忍地生活下來；但他無法承受摯友陳克禮阿訇被無理槍決的事實，當(dāng)陳克禮烈士犧牲的消息傳到內(nèi)蒙古呼和浩特市時，這位生活在社會底層的阿訇再也無法沉默了，他拍案而起，“我再不站出來，伊斯蘭在中國就沒有希望了”。他頂著時代的逆流，搞起了伊斯蘭地下教育，打一槍換一個地方，怕跟蹤，怕查抄，只能今天在一位青年穆斯林家中學(xué)習(xí)一晚上，明天就要換另外一家。而且每次學(xué)習(xí)，外邊必有學(xué)習(xí)班的學(xué)員站崗。就這樣，經(jīng)過現(xiàn)在人無法想象的無數(shù)次斗爭，終于由地下到公開，由點到面，成就了后來的“小寺現(xiàn)象”，涌現(xiàn)出了一批提著腦袋搞伊斯蘭教育的小寺鄉(xiāng)佬，這種精神也影響到了全國。

１９７８年，中原大地刮過一絲春風(fēng)，黃萬鈞阿訇已敏銳地覺察到了這細(xì)微的變化，毅然由內(nèi)蒙古回到河南老家白寨清真寺任教，并創(chuàng)辦了當(dāng)時中國第一所穆斯林學(xué)校，吸引來自全國各地百余名如饑似渴的學(xué)子前來投學(xué)。麻煩接踵而來，自省上到地方再到基層，由民委、統(tǒng)戰(zhàn)部、宗教局、教育局、公安局等部門組成的找麻煩小組，像串門似地來造訪、施壓，但黃萬鈞阿訇以他高度的前瞻性和超人的膽量，頂著來自四面八方的干擾和壓力培養(yǎng)了第一批教門的骨干，并且在教學(xué)形式和內(nèi)容方面摸索出了一套很見效的經(jīng)驗。

伊斯蘭教育恢復(fù)之初，各地清真寺相繼開放，急需大批阿訇，可是經(jīng)過這幾十年的折騰，留存下來的阿訇多是解放后還沒有真正畢業(yè)的海立發(fā)，這時只能是倉促上陣，接過了教育和宣傳的接力棒。盡管如此，各地仍有許多坊上請不來阿訇，有鑒于此，黃萬鈞阿訇對傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了大刀闊斧的改革，刪除經(jīng)堂教育中不實用的一些教材，直接以《古蘭》、《圣訓(xùn)》做教本進(jìn)行信仰和行為教育，輔之以簡明教法，同時以獨具一格的教學(xué)方法，讓學(xué)生在兩星期內(nèi)完成語音學(xué)習(xí)，一年內(nèi)精通阿拉伯語語法（傳統(tǒng)方法要三年以上），以短平快的教育方式培養(yǎng)急需之才。他清楚地知道，讓學(xué)生抱著經(jīng)堂教育傳統(tǒng)教本苦學(xué)十幾年已是不可能的事了。

黃萬鈞阿訇開創(chuàng)了以清真寺為依托，以改良為契機(jī)，不斷吸收新內(nèi)容的一種教育形式，其特點是以信仰教育為核心，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心，不脫離群眾，學(xué)生與群眾有一種自然親切的關(guān)系，所以在這種教育模式下培養(yǎng)出的學(xué)生，在可能的情況下，大多選擇去清真寺任阿訇，做基礎(chǔ)工作，黃萬鈞阿訇堪稱當(dāng)代中國伊斯蘭教育改革第一人。

臨夏，這個在文革中伊斯蘭遭受損失最嚴(yán)重的地區(qū)，向以保守著稱，宗教政策剛一恢復(fù)，許多穆斯林把精力投向了恢復(fù)清真寺的工作中，這時，出現(xiàn)了注定要在中國伊斯蘭教育史上不能被忽視的一位民間教育家——臨復(fù)中阿學(xué)校的創(chuàng)立者——白哈阿訇（即馬志信阿訇）。他要為伊斯蘭的教育做一件當(dāng)時許多人連想都不敢想的事情，脫離清真寺內(nèi)的人事干擾，獨立興辦教育，在幾間殘破的房屋內(nèi)，開始了他的教育改革之夢。壓力可想而知，他一度曾被一些頑固而又目光短淺的阿訇們斷出了“圈外”。正是這位“圈外“人士，像黃萬鈞阿訇在呼和浩特一樣，在七十年代就在臨夏搞起了地下教育。正是這種忘我的犧牲精神，培育出了現(xiàn)在活躍于國內(nèi)教育第一線的一大批精英。白哈阿訇所運用的教育從內(nèi)心深處出于一種摯愛，對學(xué)生很嚴(yán)厲苛刻，但學(xué)生卻心悅誠服。

白哈阿訇所開創(chuàng)的以脫離清真寺而獨立辦教育的模式，它所培養(yǎng)出來的學(xué)生大多會選擇在學(xué)校任教，對于煩人的瑣事，有一種本能的反感．這種處事態(tài)度為進(jìn)一步的學(xué)術(shù)活動留下了余地。

在改革開放后掀起的教育浪潮中，山西長治的馬守信先生是個例外，這位略帶傳奇色彩的人物，以他的執(zhí)著和對社會的洞察力在教育領(lǐng)域內(nèi)走出了完全不同于傳統(tǒng)也不同于改良教育的另外一條路，他把阿拉伯語語言的教育放在了首位，而把宗教教育放在了陪襯的位置，同樣采用了脫離清真寺獨立辦學(xué)的模式，他和白哈阿訇不同的是，他是以商業(yè)為目的，而后者是以宗教為目的。

馬守信先生的主要貢獻(xiàn)，在于把中國高等院校阿拉伯語語言教學(xué)模式引入到穆斯林的民辦教育中來，培養(yǎng)了第一批穆斯林青年翻譯者，并掀起了上世紀(jì)八九十年代的學(xué)習(xí)阿語熱潮。這種脫離清真寺，而又不以宗教為目的的辦學(xué)模式培養(yǎng)出來的學(xué)生大多是些思想自由、關(guān)心自身發(fā)展的自由職業(yè)者，很少有愿意去從教或任阿訇的人，除非是有較為滿意的條件。

中國傳統(tǒng)經(jīng)堂教育中沒有漢語這一科，在西北一些較為保守的地區(qū)甚至出現(xiàn)了排斥漢語學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，清真寺恢復(fù)教育之初，學(xué)生們能讀到的漢語讀本大概只有“教義捷徑”、”初步淺說”等有限的幾種，而當(dāng)時進(jìn)入清真寺或?qū)W校學(xué)習(xí)的學(xué)生大多為初中生和部分高中生，這些讀本遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們?nèi)琊囁瓶实那笾＿@種現(xiàn)象持續(xù)了幾年，直到云南馬恩信老師的譯本出版才慢慢地改變了這種狀況。

馬恩信老師的譯著活動起到了開風(fēng)氣之先的作用，給新的改良教育注入了一股活力，給青年們打開了另一扇窗口，教育不僅僅是口傳心授，它更需要譯著來豐富，現(xiàn)在我們能讀到漢語伊斯蘭讀本不下百種，盡管有《布哈里圣訓(xùn)實錄》和《圣學(xué)復(fù)蘇》這樣一流的翻譯作品問世，但所有譯著都沒有超過當(dāng)年馬恩信老師翻譯的《箴言》和《伊斯蘭的合法事物與非法事物》所產(chǎn)生的廣泛影響。后來馬恩信老師還創(chuàng)辦了“納家營伊斯蘭經(jīng)學(xué)院”。

中國伊斯蘭教育恢復(fù)之初涌現(xiàn)出的幾位領(lǐng)路人，除了他們自身深厚的經(jīng)堂教育功底之外，都直接或間接地受到上世紀(jì)三四十年代改良教育的影響，是承上啟下的關(guān)鍵人物，從黃萬鈞阿訇、白哈阿訇、馬恩信老師的身上，可以體現(xiàn)出中國伊斯蘭教育的傳統(tǒng)精神。這種精神是伊斯蘭教育成功的關(guān)鍵，而這種精神是通過學(xué)生自身的感受繼承下來的，不是任何一位教育者可以通過課堂教育能夠傳授的。馬守信先生的務(wù)實，從現(xiàn)象上來講也給現(xiàn)在所進(jìn)行的教育帶來了某種程度的影響。黃萬鈞阿訇和白哈阿訇所進(jìn)行的改良教育，從需要方面來講是一種應(yīng)急性的教育，中國伊斯蘭教育荒蕪一片，急需人去墾荒，來不及精雕細(xì)刻。從某種程度上講，這種改良教育的水平遠(yuǎn)沒有達(dá)到二三十年代改良教育的水平，畢竟是在中斷了幾十年之后的從頭再來。

近十幾年，阿語學(xué)校迅猛發(fā)展，大小不一，大約在三十所以上，課程和硬件設(shè)施不斷地更新，教師隊伍不斷地擴(kuò)大，畢業(yè)生源源不斷，但卻很難培養(yǎng)出像黃萬均和白哈阿訇早期培養(yǎng)的第一批和第二批那種質(zhì)量的人才。許多人在問，我們的教育怎么了？

就像我們不能理智地對待傳統(tǒng)經(jīng)堂教育一樣，現(xiàn)在許多人也沒有清醒地對待現(xiàn)在的阿語學(xué)校，改良教育，認(rèn)為它不實用，培養(yǎng)出的學(xué)生不能很好地適應(yīng)商業(yè)社會的要求。要知道，盡管沒有全國統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但它的穆斯林群眾參與性就決定了它的宗教性質(zhì)，而不是商業(yè)性質(zhì)，改變目前這種性質(zhì)，也許會有所成功，但從長遠(yuǎn)來看，未必就是方向。文化教育的投入向來就不像商業(yè)投入那樣立竿見影，有投入就有產(chǎn)出，很快捷，也很現(xiàn)實，也最能吸引人。文化的投入者只是一些智者和向往遙遠(yuǎn)回報的那些人，所以急功近利的民族是很難培養(yǎng)出“大家”來的，中國穆斯林沒產(chǎn)生過“經(jīng)注家”、“圣訓(xùn)學(xué)家”以及與我們生活密切相關(guān)的“教法學(xué)家”。世代變了，人們的心態(tài)也在改變，社會的要求也在變，要知道，８０年代求學(xué)的大部分學(xué)生是被培養(yǎng)的，而現(xiàn)在的許多學(xué)生是被教育的，前者求學(xué)的目的是振興，現(xiàn)在大多只是為了謀生。那時看到問題，大家就去干，現(xiàn)在是見到問題，只會站著說，現(xiàn)在阿語學(xué)校雖然在數(shù)量上比上世紀(jì)八十年代多出了許多倍，師資隊伍在不斷壯大，生源也在逐年增加，但是不容懷疑的一個事實是，師資隊伍的整體素質(zhì)在下降，不單是說教師的知識水平，更重要的是對伊斯蘭發(fā)展命運的關(guān)切精神。拿生命去辦教育和拿工資去教書結(jié)果是不一樣的，把伊斯蘭教育當(dāng)做事業(yè)去干和當(dāng)做職業(yè)去搞，產(chǎn)生的效果更不可同日而語?，F(xiàn)在生源雖然很多，但是大多都沒有感受到時代強加給伊斯蘭的壓力，他們覺得教門興亡和他們沒有多大的關(guān)系，他們不知道一個民族被迫失去信仰的生活是何等地痛苦。商業(yè)社會慫恿人的欲望，又把人放在一個可以量化的虛妄的社會中。一切具有精神意義的思想信仰建設(shè)顯得重要和迫切，可是在湍流的沙灘旁建筑穩(wěn)定的大廈是多么的不易，大部分阿語學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生和從國外“洋”回來的學(xué)生在廣州和義烏的商業(yè)大潮中的表現(xiàn)，清楚地說明了這一點，也徹底暴露了現(xiàn)在阿語學(xué)校教育存在的問題。

       （牧之：原名陳玉峰，青年穆斯林學(xué)者，現(xiàn)任云南沙甸特格瓦阿拉伯語職業(yè)中學(xué)校長。）