內容提要∶許多保守的社會對婦女的信仰給予很少重視。 譬如以色列的后裔， 即 現(xiàn)代的猶太人，就有這樣的習慣，他們甚至專有一篇禱詞，感謝上帝沒 有把他造化成女人。 這樣的錯誤傳統(tǒng)很可能把人引入歧途。
常用詞語∶拉比，以斯拉，邁薩達戰(zhàn)役，猶太教會堂，儀姆蘭
重點思考∶安拉怎樣給兩位婦女下降了特賜？
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一、古羅馬的權勢

時在西元前20年，有一個強大的帝國統(tǒng)治著地中海周邊的世界。 這就是鼎盛時代的羅馬帝國，當時的埃及、北非、西歐和巴勒斯坦都屬于帝國的領土。 帝國的全部版圖按地區(qū)劃分爲行政省，每一省有一名總督，由羅馬皇帝奧古斯 凱撒親自委派，管轄那一省。 凱撒大帝在位共35年。
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當時的巴勒斯坦地區(qū)是個多民族分片居住的地方，有阿拉伯人、猶太人、 敍利亞人、腓尼基人、巴勒斯坦人、羅馬人以及其他民族的人群。 猶太人是在西元前540年進入的，那時候，賽魯士大帝征服了美索不達米亞， 許可他們逃離被奴役了數(shù)代的巴比倫，返回巴勒斯坦，獲得自由。 猶太人在猶大國與以色列國被征服后丟失了他們的古經卷；后來，在西元前四世紀時，有一位名叫以斯拉的神甫，憑著他個人學習的記憶，重寫猶太教的經卷，但是他仍舊沿用安拉降示給穆薩的經卷名稱《討拉特》。（3:78）
以斯拉重寫的經卷絕不是準確的原文經典， 而只是其中包含了一部分他所能想得起來的安拉的啓示。 波斯帝國的皇帝支援以斯拉的恢復猶太經典行動，并且命令全體猶太人必須接受這部由皇帝認可的經卷。（9:30）
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 說明文∶
安拉頒降給易卜拉欣、穆薩和達烏德的經卷
永遠丟失了。 以斯拉重新寫了一部。
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猶太人在巴勒斯坦定居后享有二百年的獨立， 雖然名義上他們是波斯帝國的一部分。 大約在西元前200年，猶太人與敍利亞入侵者的沖突引發(fā)了一場戰(zhàn)爭，史書上稱爲“馬加比斯起義”。 猶太人得勝，他們繼續(xù)在巴勒斯坦地區(qū)維持了一個實質上獨立的國家。
西元前100年，強大的羅馬大軍以不可阻擋之勢直入巴勒斯坦，本來以爲，一個小小的猶太人國家不堪一擊，垂手可得。 然而，猶太人卻進行了頑強的抵抗，著名的戰(zhàn)役發(fā)生過多次，歷史上記載了猶太人抗拒羅馬人侵略的英勇戰(zhàn)斗，守衛(wèi)一個山頭邁薩達城堡的戰(zhàn)役最爲著名，死亡慘重，最后失敗。 從那以后， 猶太人陷入羅馬人的統(tǒng)治。
西元前70年，羅馬人對猶太人的起義又一次進行懲罰， 羅馬兵火燒耶路撒冷古城，先知蘇萊曼遺留下來的宮殿和寺院被焚爲平地。 在猶太人的歷史上，那是一場永遠難忘的大災難，他們從故都被驅趕出來，被迫到世界各地漂泊達兩千年之久。

二、教士的貢獻

猶太人的神圣古寺在大火中焚爲廢墟，失去了團結的象徵和集合的場所， 他們只能分散在各地以宗教的學者“拉比”爲團結的核心，互相保持聯(lián)系。 不幸的是，他們所依據的經典經過后人的重寫，拉比之間對經文的理解、各地的誡律和儀式都不一致，甚至分歧很大。（3:19-20）
猶太教內部分成對立的兩大派∶撒都該派與法利賽派，兩派的教義不同， 互相不能容忍。 盡管猶太教內部分歧嚴重， 教士們對這個民族起到的團結作用不可低估，在世界各地他們都受到當?shù)鬲q太人的尊重。 猶太人的宗教活動場所稱作“會堂”，是男人們讀經、作禮拜和祈禱的地方。 女人受到排斥，一般不許可進入會堂，也不許她們觸摸經卷，因爲女人被認爲是不潔凈的人。
猶太教的拉比對本族人的權勢很大，他們有權確定地方法律（5:78-79），如《古蘭經》說∶“他們舍安拉而把他們的博士和僧侶（拉比）當做主宰。”（9:31）
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三、一個母親的祈禱

在人類史上的任何時代，都有敬畏造物主的人， 他們努力爲主道做無私的奉獻。 真誠的人、虛僞的人和忤逆作亂的人，到處都有； 對待信仰的態(tài)度也不例外，也可以分成如此三類人群。
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說明文∶七連燈臺是猶太教的象徵， 是在馬加比斯起義后猶太人重占耶路撒冷時確定的圣物。 據傳說，七連燈臺在圣殿中一日的油量足可用九天，燈火 不滅。 猶太教的這個象徵與安拉的任何啓示毫無關系。
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這里要介紹一位真誠的女子，她有了身孕，但是丈夫剛剛去世。 她向安拉祈禱說∶“我的主啊！ 我誓愿以我腹里所懷的，奉獻給你，求你接受我的奉獻。 你確是全聰?shù)?，確是全知的。”（3:35）

她出生在一個世襲的教士家庭，是先知哈倫的后裔。 根據古代的傳統(tǒng)習慣，教士是世襲的，代代相傳，這個儀姆蘭的后裔被承認爲傳播正道的一脈血統(tǒng)。（3:33-34） 因此，這位儀姆蘭家族的女子祈禱安拉接受她未來的兒子成爲一名好教士，這就是她決心向安拉奉獻的意思。
她分娩了，生下來的是個女孩！ 她大失所望。 她十分苦惱地說∶“我的主?。?我確已生下了一個女孩。” 女孩是不能成爲教士的，因爲當時的習慣只許可男人替主傳道。 她說∶“我的主啊！ 男孩不象女孩一樣。 我確已把她叫做麥爾彥，求你保佑她和她的后裔，免受被棄絕的惡魔的騷擾。”（3:35-36）

四、嬰兒的監(jiān)護

嬰兒的母親是個寡婦，當時的習俗規(guī)定，寡婦的兒女應由監(jiān)護人看管， 幫助他們的生活和教育。 麥爾彥出生后，老一輩的族人開會商議，應當由誰來承擔她的監(jiān)護責任，最后決定用抽簽的方法來確定。 中簽的人正巧是宰凱里雅， 他是一位有名的好人，他崇奉安拉，樂善好施，具有先知的品級，安拉曾降示給他他許多啓示，引導他的族人。 他中簽成爲麥爾彥的監(jiān)護人，當然是最佳的人選， 這確是安拉的意欲。
日往月來，四季交替，麥爾彥年歲稍長， 在宰凱里雅家中受教育的時間也增多。 按猶太人的習俗，女子不得學習宗教知識， 但宰凱里雅是一位元真誠的通道者，有先知的品級，不贊成對女子歧視，因此他照樣給麥爾彥傳授宗教和文化課程，對她精心培養(yǎng)。

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宰凱里雅家境貧寒，家中無錢購糧，早晚斷炊，是常有的事。 他們向麥爾彥和她母親的食物供養(yǎng)經常無能爲力。 后來，宰凱里雅發(fā)覺有一點異常， 麥爾彥從來都有足夠的食物，使他感到驚奇。 “宰凱里雅每次進入房間去看她， 他總發(fā)現(xiàn)她已被供給了食物。 他說∶‘麥爾彥?。?你怎麼會有這個呢？’ 她回答說∶‘這是從我的主那里降下的。’ 安拉必定無量地供給他所意欲的人。”（3:37）
安拉對他所意欲的人下降恩惠的奇跡，非一般的凡夫俗子所能理喻。 安拉曾有啓示宣告，安拉以人們想象不到的方式降賜恩惠。 麥爾彥是從哪里獲得了充足的食物的，人們無從得知，可能連她自己也說不清楚，比如村里有某人，受安拉的默示對麥爾彥有同情心，向安拉許愿天天給麥爾彥送去美食，希望她健康成長。 這樣的事看似平常，但其中包涵著安拉的奧秘，只有認主的人才能意識到是安拉的特殊恩惠。
宰凱里雅看到麥爾彥不受他家庭經濟困難之累，而能獲得充足食物， 心里十分安寧。 他感到最爲憂慮的是，族人對信仰的淡薄， 無視安拉的告誡和法度，他希望自己有一個親生的孩子，能繼承他的事業(yè)，傳播正道。

五、葉哈亞出世

“當時，宰凱里雅低聲地呼吁他的主說∶‘我的主??！ 我的骨骼已軟弱了，我已白發(fā)蒼蒼了，我的主??！ 我沒有爲祈禱而失望。 我的確擔心我死后堂兄弟們不能繼承我的職位，我的妻子又是不會生育的，求你賞賜我一個兒子，來繼承我，并繼承葉爾孤白的部分后裔。 我的主?。?求你使他成爲你所喜愛的吧！’”（19:3-6）
“宰凱里雅就祈禱他的主說∶‘我的主??！ 求你從你那里賞賜我一個善良的子嗣。 你確是聽取祈禱的。’
“正當宰凱里雅站在內寢房中祈禱的時候， 天使大聲對他說話∶‘安拉以葉哈亞向你報喜，他要證實從安拉發(fā)出的一句話，要長成尊貴的、克己的人，要變成一個善良的先知。’”（3:38-39）

“宰凱里雅回答說∶‘我的主?。?我確已老邁了，我的妻子是不會生育的，我怎麼會有兒子呢？’
天使說∶‘安拉確是這樣完成他所要做的事情。’
他祈禱說∶‘我的主??！ 求你給我一個預兆吧。’
天使說∶‘給你的預兆是你三日不說話，只能做手勢。 你當多多記念你的主，并在晨昏時分贊頌他。’”（3:40-41）
宰凱里雅從他的禮拜處走出來，見到他的族人， 他用手勢向他們表示∶“你們應當在清晨和夜晚贊頌安拉。”（19:11）
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說明文∶在西元前20年， 巴 勒斯坦的耶路撒冷被羅馬人修建成一座雄偉的軍事城堡。
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后來，宰凱里雅的老妻果然懷了孕，生了一個健康的男孩， 鄉(xiāng)親們無不驚奇，一時傳爲佳話。 小兒取名葉哈亞，意思是生命， 因爲這個孩子是他父親向安拉祈求來的特賜生命。 在宰凱里雅的精心教養(yǎng)下，葉哈亞聰慧多智，身體健壯，從青年時起承蒙安拉給他降示的啓示，他的圣品逐漸形成了。 安拉說∶“葉哈亞??！ 你要努力學習經典。”（19:12）
在他的童年時代，葉哈亞受到安拉的寵愛， 賜予他對于世事的特殊的悟性和智慧，以及他對待一切生命之物的仁慈之心。 他領受了安拉的寬厚的仁愛和純潔的恩惠，而他是個有品位的生命，知道敬畏與順從安拉，并且孝敬父母，與人爲善，對任何人都是溫柔可親。（19:13-14）
麥爾彥姑娘與葉哈亞小夥子，都在幼小年齡，他們天天在成長。 這兩個孩子從胎里帶到人間來的是純潔的靈魂，蒙主寵愛，在安拉的恩惠和引導中長大成人。他們的出現(xiàn)，絕非歷史的偶然或巧合，因爲他們將爲最后的封印至圣的到來做準備，爲他的崇高的事業(yè)開拓一個嶄新的世界。 這全是安拉的意欲與安排。 一切贊頌歸于至大安拉！