“聞之米姓自古多矣，由來久矣，但無確據(jù)處，雖有大家世族，不敢妄錄；即有官紳士，亦不得冒認(rèn)。惟宋有米芾，字元章。世居太原，后徙襄陽……濟南府齊河縣東三十五里，有米家老寨，相傳自開封遷來。可知我米氏為芾之真?zhèn)鞑徽`矣！”
    濟南米家老寨村這方米氏族譜碑是伊斯蘭教碑群中較為罕見的一方族譜碑，它成碑于清光緒年間。碑中所述之事，大多在“宋史”等正式史料之中，史料可信。但據(jù)此就可認(rèn)定老寨村的米姓回族是北宋大書畫家米芾的后裔嗎？這引發(fā)了一位回族老人深深的疑惑。
    楊笑彭老人是濟南市市中區(qū)教育局的退休干部，回族人，伊斯蘭教的研究者。曾熱心協(xié)助我館搜集整理伊斯蘭教特色檔案。楊老身為回族人，在漢族地區(qū)長大，既深諳伊斯蘭教義，又有很高的漢文化造詣。退休后，楊老把全部精力投入到濟南伊斯蘭教檔案的編撰中。時年六十多歲的老人，身體狀況不是很好，患有高血壓冠心病，但為了獲得第一手資料，楊老不辭勞苦，遍訪老阿訇，老鄉(xiāng)老和過去的聞人后裔。無數(shù)次長途跋涉，有時僅以電動三輪車代步，鄉(xiāng)間小路崎嶇不平，勞頓不堪，幾年的時間遍訪省內(nèi)的清真寺，親自到“巴巴墳”（先賢墓地）查看碑文，多求感性資料，充實頭腦。
    米家老寨位于黃河以北，原齊河縣境內(nèi)，在訪問米家老寨清真寺的時候，楊老應(yīng)邀去參觀“米氏五枝三世祖碑記”。“我們可是米芾的子孫??！”村里的米姓族人不無自豪的感嘆。憑著多年的學(xué)識積累，楊老卻對這一說法打了問號。“盡信書不如無書”，碑文雖然乍看起來很有可信度，但碑文作者是清光緒年間齊河縣秀才，立碑的時間距米芾生活的時間有８００多年，漫長的時間跨度，其間又有多次的歷史變遷，充斥著種種神話傳說，這一切使得這塊碑文蒙上了一層神秘的面紗。米家老寨的米姓族人究竟是不是北宋大書畫家米芾的子孫﹖楊老開始在故紙堆里找答案，考證工作雖然枯燥艱辛，但卻十分有意義。辛勤的付出終于有了回報，隨著研究的深入，歷史的真實透過遙遠的時間隧道，慢慢地呈現(xiàn)在我們面前……
    碑記名為米氏五枝三世祖碑記，其所述三世即米左始，米芾、米友仁三代史略，其中五枝指老寨村明季遷來之米姓，即“上馬臺之脈傳五大枝之苗裔也，”似為妄說。眾所周知，北宋的創(chuàng)立者趙匡胤是后周大將，因陳橋兵變，黃袍加身，做了皇帝。因為自身的特殊經(jīng)歷，趙匡胤對自己的武臣加意防范，曾有過杯酒釋兵權(quán)的故事，所以北宋采取了“重文輕武”的政治策略，有效地控制了因武將權(quán)利過大而造成的社會動蕩不安的局面，但也使國家陷入了積貧積弱的泥潭。與此相反，重武力，尚騎射的遼、金等國憑借強勝的國力稱雄于北方，北方大部分的國土淪于他們的鐵騎之下。北方的漢族人民在異族的統(tǒng)治之下，民不聊生，過著悲慘的生活。山東地區(qū)曾出現(xiàn)過張邦昌的割據(jù)勢力，劉豫的傀儡政權(quán)，長期的戰(zhàn)亂，生靈涂炭，加之當(dāng)時的山東地區(qū)地處偏僻荒涼，北方的少數(shù)民族經(jīng)常南下到此擄掠人口做他們的奴隸。在此情形之下，百姓的生計艱難，人民的生存環(huán)境極為惡劣。北宋的都城在汴梁（今河南開封），米芾在當(dāng)時已是聞名于世的大書畫家，在朝廷任禮部員外郎要職，日常所交往的也都是名人雅士，如大文豪蘇東坡從貶謫地海南回來時，曾經(jīng)書寫條幅送給他“元章邁往凌云之氣，清雄絕俗之文，超妙入神之字，何時見之，以洗我積年瘴毒耶。”意思是“米芾的文章書法有沖霄之豪氣，清麗雄宏超凡絕俗，絕妙出神，何時我才能再見到以洗我在南方積蓄的瘴巒之毒呢﹖”元豐初年，米芾曾拿著自己的詩文在南京求見王安石，王安石也曾摘取他詩文中的佳句書寫在扇面上?？梢娒总琅c當(dāng)時北宋上層人物交往比較頻繁，可謂往來無白丁。試問，在上述社會政治歷史背景下，米芾的子孫有可能舍棄優(yōu)越的生活環(huán)境，跑到黃河以北的窮鄉(xiāng)僻壤拓荒嗎﹖顯然，米家老寨的米氏子孫是米芾后人的說法是不可信的。
    米家老寨族譜碑之謎的揭開使楊笑彭老人十分欣慰，不僅是因為辛勤的付出有了回報，更為重要的是這一謎底的揭示有著更為重要的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)在有許多人熱衷于修族譜，回族人也不例外。修族譜是件好事，可以使我們明晰我們家族的血統(tǒng)脈絡(luò)，緬懷追思先人，以祖先的嘉德懿行來規(guī)范我們的言行，完善我們的品格。對漢族人來說，修族譜是有價值的事，非常有意義。但是修族譜是否同樣適用于回族人哪﹖尋找答案，要追根溯源，從伊斯蘭教在中國的歷史說起……
    伊斯蘭教產(chǎn)生于公元七世紀(jì)的阿拉伯半島麥加城，創(chuàng)始人是穆罕默德。唐高宗永徽二年，伊斯蘭教傳入中國，宋末元初傳入濟南?；刈逶谄渚邆涑蔀橐粋€民族特點前，即是一個信奉伊斯蘭教的群體，因而回族與伊斯蘭教有著密切的聯(lián)系?；刈?，是回回民族的簡稱?；鼗孛褡宓南热硕嗍怯砂⒗?、波斯同蒙古軍隊東來的軍士，來華貿(mào)易的商人，他們都是信奉伊斯蘭教的穆斯林。隨著忽必烈南下的大軍，回族人逐漸在全中國分散開來。他們每到一處，第一件事就是修建清真寺，以民族信仰為核心，逐漸形成共同的民族特點。公元十三世紀(jì)，始有回回人因經(jīng)商貿(mào)易遷居濟南，最初集聚在今歷下區(qū)按察司街一帶，并建有清真寺。元王朝的蒙古族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，打壓漢族人，將國民分為四等，第一等是蒙古人，第二等人是色目人，回族人即是色目人的一種，可見回族人在當(dāng)時有著較高的社會地位，所以當(dāng)時的回族人還保持著自己的本姓，即阿拉伯姓。但是到了明王朝建立后，朱元璋明令禁止胡服胡姓，除少數(shù)偏遠地區(qū)外，回族人被迫開始大規(guī)模地采用漢姓。如楊笑彭老人在考察黨家莊回族姓氏變遷的時候，就發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匦?ldquo;法”的人家，追根溯源，應(yīng)該是由元朝時“法都拉”這一阿拉伯姓演化而來?；刈迦诵帐系淖冞w，是修祖譜的一大障礙。即使是在回族人大規(guī)模地采用漢姓后五百年的歷史長河中，中原大地戰(zhàn)亂頻繁，大規(guī)模的人口遷徙時有發(fā)生。例如，北方的少數(shù)民族屢次南下到山東捋掠人口，山西大槐樹的人口被迫遷居到濟南。在此情況下，人口分布進行了大規(guī)模地重新洗牌，這給回族人修族譜帶來的又一困難。由此，楊老認(rèn)為回族人修族譜障礙重重，即使勉強修成，可信度也不高，意義也不大，不修也罷。這一建議對我館編撰伊斯蘭教檔案有著重要意義，在此建議的啟發(fā)下，我們?nèi)ゴ秩【?，去偽存真，有重點地將檔案分為三大部分，包括史志、伊斯蘭教文化、宗教活動，并根據(jù)材料特點，靈活運用了文書立卷的方法，摸索建立了一套適合地方特點的立卷規(guī)律，形成了我館極富特色的伊斯蘭教檔案。
    歲月蒙塵，但往事并不如煙，每當(dāng)我走進寬大幽深的庫房，記憶的磁帶就會倒回到那段特殊的歲月，在編輯伊斯蘭檔案的日子里，楊笑彭老人那治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，深深地打動了我們。在他身上，我們看到了一位檔案工作者可貴的品質(zhì)：耐心、細(xì)致、求真……
○劉冰莉