信主的前定是伊斯蘭六大信條之一。作為一個穆斯林既然認主獨一，誠信萬物都是真主造化的，那么信仰主的前定，就是順理成章的事了。然而在現(xiàn)實生活中，由于人門的認識不同和理解上的差異，所以對主的前定也各有自己不同的看法。通過學習《古蘭經(jīng)》的啟示，我對真主前定的法則有了一些粗淺的認識，如有違背經(jīng)訓的地方，求真主恕饒我無知，同時誠望多斯梯們指正。
    一、怎樣理解真主的前定
    什么是主的前定？從后面引述的幾節(jié)經(jīng)文中可知，真主在創(chuàng)造萬物時就預定萬物使之勻稱，不是隨機的、無序的，而是有嚴格規(guī)律的。所以陳克禮阿訇說：“前定就是真主在太初以前造定的自然規(guī)律。”人是被造物，所以絕對不能超越真主的定度，只能認識規(guī)律、遵循規(guī)律，順從真主的前定。我們可以從以下兩方面加以理解。
    （一）從自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律認識真主的前定
    真主說：“他創(chuàng)造萬物，并使各物勻稱。他預定萬物，而加以引導。”（８７：２—３）迄今為止人類所掌握的物理學、化學、天文學、地理學等學科，以及一切現(xiàn)代科學技術，其中都有非常精密的嚴格規(guī)律，這些規(guī)律人類只能通過真主所賦予的智慧去發(fā)現(xiàn)，去利用，而絕不能創(chuàng)造什么規(guī)律。從宏觀世界井然有序的運行到原子結構微觀世界的無窮奧妙，都是在有人類以前就客觀地存在著的。當我們發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律時，怎能不感到真主的偉大和自己的無限渺小呢！大科學家愛因斯坦說：“本人在這大千世界中所看到的一切是一個精美絕倫的構造，對于它的了解實在是微不足道的，他會使有思想的人們充滿了謙卑的感覺，確實是一種純真的、虔誠的感覺，而非神秘主義。”許多大科學家都是在研究、發(fā)現(xiàn)了某些自然奧秘時，驚嘆不已，從而產(chǎn)生了宗教思想。這里我們只舉兩個小例子，讓我們參悟一下真主前定的奧妙。人們知道，物體一般都是熱脹冷縮的規(guī)律，但是水卻以攝氏４度為界，低于此值時則熱縮冷脹。這樣，冬季的江河湖面的水溫低于４度時，冷水便膨脹而浮于水面直至結冰，而一旦結冰又像給水面蓋上了一層棉被，使冰面下的水溫保持４度，從而使水生動物得以安全越冬。水的這種反?，F(xiàn)象，恰好保護了水生動物，這對有思考的人來說，難道不是真主前定的跡象嗎。再看大科學家牛頓發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律，須知宇宙中的日月星辰的精密運行，就是靠這個能超越真空而無形存在著的引力來維持的。而引力的大小是那樣精確地決定著地球運行的軌道，從而使我們生存的大地具有最適宜的光照；而地軸與它的軌道平面成２３．５度傾斜又形成四季變化，真主恰如其分地給人類和一切生物提供了適宜的生存環(huán)境，使人和其它動物在反復的寒暑變化中成長，農作物按季節(jié)變化周期性地給我們生活給養(yǎng)。如此種種巧妙的安排難道是偶然的嗎？不是！這是真主的前定。真主創(chuàng)造了世界萬物，并使“各物勻稱”。
    社會發(fā)展和社會制度的更迭，從表面看似乎是由一些帝王將相決定的，實際上他們只是真主意欲的代治者。真主說：我必定在大地上設置一個代理人。（２：３０）人們常說：“不是英雄造時世，而是時世造英雄”；“只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”“時世”、“人民”本是兩個抽象名詞，實則代表一種動力，就是我們曾理解的促使社會發(fā)展的客觀規(guī)律。這個不以人的主觀意志為轉移的‘客觀規(guī)律’，其實就是真主預定的法則。千古英雄人物、帝王將相何以能在一定時期或一定地域之內呼風喚雨、大顯神通，轉而可能又一潰千里、一敗涂地？就是由于他們符合或背離社會發(fā)展的‘客觀規(guī)律’，或者說是真主預定的‘規(guī)律’決定了他們的成敗。順乎真主預定的‘規(guī)律’者，會取得成功；違背真主預定的‘規(guī)律’者就必然無能為力寸步難行了。由此可見引導歷史前進的不是帝王將相，而是真主的前定。
    綜上所述，無論是自然規(guī)律還是社會發(fā)展規(guī)律都是真主的前定，不可違背，違背就要受到懲罰，這是已被無數(shù)歷史事實所證明了的真理。
    （二）主的前定與個人自由
    真主的前定不可違拗、不可抗拒。真主對各種事物的前定，對我們來說是未知的，所以毫無自由可言。但在人的社會活動中，真主卻給人一定的自由選擇權力。例如：真主制定了正確的信仰道路，而一個人信仰什么，如何對待人生，行善還是作惡，都有選擇的自由。真主說：“你說：真理是從你們的主降示的，誰愿意信道就讓他信吧，誰不愿信道，就讓他不信吧。……”（１８：２９）又說：“凡你所享的福利，都是真主降賜的；凡你所遭的禍患，都是你自討的。我派遣你以使者的資格去教化眾人，真主足為證。”（４：７９）這段經(jīng)文明確指出：：每個人所獲福利例如陽光、空氣、水、地下寶藏以及各種給養(yǎng)都是真主賜予的；而由于人類干罪所遭的災難則是自找的。例如人類肆意破壞大自然的生態(tài)平衡，從而出現(xiàn)的土地沙化、溫室效應、自然災害增多，以及艾滋病、非典等傳染病，不都是人類自己造成的嗎？人類為什么要干罪呢？真主在造化人類時除賦予人類以從善的稟性，也賦予了人以私欲，又創(chuàng)造了易不利斯（魔鬼）以及形形色色的誘惑來考驗世人。真主說：“我確已使大地上的一切事物成為大地的裝飾品，以便我考驗世人，看誰的工作是最優(yōu)美的。”（１８：７）這好像學生必須經(jīng)受考試一樣，不論教師怎樣教導，由于種種原因學生最后總會考出優(yōu)劣。人生于世有的成功了，有的虧折了，全有選擇的自由；但是成功與失敗的道路卻是真主前定的。真主在古蘭經(jīng)中早已規(guī)定了哪些是當行的，哪些是禁止的，誰遵循正道便幸福安寧，誰離經(jīng)叛道必受災難。真主說：“大地上所有的災難，和你們自己所遭的禍患，在我創(chuàng)造那些禍患之前，無不記錄在天經(jīng)中；這事對于真主確是容易的。（５７：２２）”“……天地間微塵重的事物，都不能逃避真主的監(jiān)察，無論比微塵小還是比微塵大，都記載在一本明顯的天經(jīng)中”（１０：６１）所以說人類行善還是作惡，成功還是失敗，都是自己的選擇，絕非真主使其為之也，而這些選擇又都不能逃避真主的監(jiān)察，因為真主是徹知萬物的。
    人的生、老、病、死、性格、相貌、才智、能力、生育子女等都沒有個人選擇的自由，但這并不影響我們走什么道路，我們只能順應真主的前定，奮發(fā)圖強，積極進取。真主說：“今世的生活，只是游戲和娛樂。如果你們信道，并且敬畏他，他要將你們的報酬賞賜給你們。他不索取你們的財產(chǎn)。”（４７：３６）人們只要在人生的大舞臺上認真演好自己的角色，走伊斯蘭正道，努力行善，就算實現(xiàn)了自己的人生價值。無論是主角還是配角，無論貧富，均無高低貴賤之分。至于天災人禍、瘟疫、戰(zhàn)爭等災難，都是無法控制的，只能順應主的前定。人類為什么會遭到災難呢？真主說：“凡你們所遭的災難，都是由于你們所作的罪惡；他恕饒你們許多罪過。”（４２：３０）試看有的國家大量種植生產(chǎn)毒品，有的把真主賦予的財富當作養(yǎng)尊處優(yōu)生活腐化的資本，真主怎能不懲罰呢？作為一個穆斯林處于順境、得到真主的恩澤時，應當從內心感贊真主，更堅定地走伊斯蘭正道，多干善事，絕對不能認為自己有“福”而沾沾自喜；當處于逆境或遭到不幸時，應拿參悟、作討白、求主恕饒，萬萬不可怨天尤人，與真主對抗，更不可悲觀絕望采取過激行動，那必將導致更大的災難。真主說：“他們是為求得真主的喜悅而堅忍的，是謹守拜功的，是秘密地和公開地分舍我所賜給他們的財物的，是以德報怨的。這等人得吃后世的善果—常住的樂園，他們將進入樂園。……”（１３：２２—２３）所以穆斯林在災難面前要堅忍并以健康平和的心態(tài)繼續(xù)奮斗，以便度過難關求得幸福。
    二、幾點體會
    １．主的前定是不依人的主觀意志為轉移的定律
    真主創(chuàng)造萬物，又加以引導，就是確定被造物存在的方式—生存、運行的規(guī)律。例如：宇宙天體的運行、地球資源的賦存、生態(tài)環(huán)境的和諧、社會發(fā)展變化，以及地震、海嘯、洪水、干旱、瘟疫等自然災害，都是真主的前定，是不可抗拒的。人們只能順乎主的前定。如果說真主還賦予人一定自由的話，那就是選擇走什么人生道路，是行善還是作惡。如果選擇行為的意念和方式順乎真主意欲，則得到真主的恩惠，否則必受真主的懲罰。例如地球上的資源與和諧的生態(tài)，是主的前定。人類有合理開發(fā)利用的自由，也有野蠻開發(fā)踐踏生態(tài)平衡的自由，而不同自由選擇的結果，又必然落入得到主的恩惠或受到主的懲罰的前定之中。所以主的前定是絕對的、無限的；而人的自由是相對的、有限的。我們絕對不能忘乎所以，必須遵循主的前定規(guī)律，并祈求真主給我們智慧、力量、機遇，以便在我們的行為中，獲得成功、幸福。
    ２．前定觀與宿命論有本質的不同
    宿命論認為人的福禍、成敗、榮辱是命里注定的，無論人選取什么道路都決不能改變。它源于人為編造的虛構的“命運，”因此屬于迷信邪說。宿命論是形而上學的認識論，它使人陷入絕望無為，消極對待人生，所以我們應該遠離宿命論。前定觀認為真主制定的規(guī)律法度是不變的，真主對一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展以及未來都已預定。但是人又可以有選擇人生道路的自由，同時還能祈求真主引導自己走正路，并求得真主的慈憫。例如真主說：“不得真主的許可，任何人都不會死亡；真主已注定人的壽限了。……”（３：１４５）但又許可人們向真主求壽數(shù)。真主說：“……增加長命者的壽數(shù)，減少短命者的年齡，無一件不記錄在天經(jīng)中；那對真主卻是容易的。”（３５：１１）又如：正道已被真主制定，當一個人自覺接近真主時，真主就引導他，他便得正道；真主說：“……誰信真主，他將引導誰的心，真主是全知萬物的。”（６４：１１）當人自愿迷誤時，真主就促其迷誤。真主說：“他們的心里有病，故真主增加他們的心病。……”（２：１０）所以對于真主的前定和個人自由的理解，應該是互動的、辨證的，而非孤立的、靜止的關系。人類無論如何也逃不出真主的定度，所以有人比喻，前定如大海，個人如行舟，船只能在大海里航行才有自由，如果離開大海便寸步難行了，這也說明個人自由和真主前定的依存關系。前定觀源于認主獨一，屬于正信。它給人以希望，積極對待人生。
    ３．前定觀對人生的指導意義
    穆斯林認主獨一，信仰真主的前定，就是承認并理解宇宙間的一切事物都存在著真主制定的各種奧妙無窮的規(guī)律，因此以虔誠信仰的心態(tài)來順從這些規(guī)律，決不違抗。從而在今世可獲得幸福安寧，奉獻于社會；到后世也有望得到真主的恩賜。穆斯林在災禍和磨難面前要拿參悟，認識主的前定，并經(jīng)受考驗，堅守崇高的伊斯蘭信仰，從而度過難關，走向光明。無神論者雖也承認世間存在著不以人的主觀意志為轉移的客觀規(guī)律，但由于背離伊斯蘭正道，不敬畏真主，認為自己才是宇宙的主宰，人定勝天，在私欲的驅使下，往往急功近利，為所欲為，因此必受真主的懲罰。例如人類在破壞了真主創(chuàng)造的生態(tài)平衡而帶來的種種災難，不就是有力的說明嗎？穆斯林順應真主的前定，決不迷信什么“命運”，更不盲從潮流，而是以古蘭經(jīng)和圣訓為指南，明辨善惡真?zhèn)危浞职l(fā)揮個人的主觀能動性，積極進取，奮斗不止。
    人類是在真主絕對掌控下度過短暫一生的，從這個意義上講，真主給人類以自由，就是為了考驗我們的行為，以便在今世各有所得，到后世各有所歸。穆斯林對待人生的態(tài)度，就是時刻記念真主，常贊主恩，尊主命、信前定，積極奮進在伊斯蘭大道上，以求兩世吉慶。
○阿里•穆成錚
作者系遼寧省撫順石油學院教授