唐玄宗的兵部尚書(shū)李林甫，做官不規(guī)矩辦事，而是一味遷就、迎合玄宗的意旨，他與人接觸時(shí)總是表現(xiàn)很友好，嘴里說(shuō)盡好聽(tīng)的話，而實(shí)際上，他的性情非常陰險(xiǎn)，常常使壞主意害人。日子久了，大家就發(fā)現(xiàn)了他這種偽善，于是大家便在背地里說(shuō)他“口有蜜、腹有劍”。“口蜜腹劍”是形容人口是心非、人格分裂、表里不一的兩面派。

　　社會(huì)的復(fù)雜性，縱容了人的多面性。在道義人格上，“口蜜腹劍”者是小人，在做人技巧上，他又是“大師”，在伊斯蘭教里這是偽信的一種表現(xiàn)。先知說(shuō)：四種行為，誰(shuí)具備了它們，他就是地道的偽信士，誰(shuí)具有其中之一，他就有偽信士的成份，直到他放棄。即：受托付時(shí)背信棄義；談話時(shí)就撒謊；結(jié)約時(shí)就毀約；與人爭(zhēng)論必放肆。安拉在《古蘭》中還將真信士與偽信士的特征做了鮮明的對(duì)比，“偽信的男女，彼此是同類(lèi)的，他們勸惡戒善”。（９：６７）“信道的男女互為保護(hù)人”（４：９７）教法學(xué)家格爾塔比在注釋這兩節(jié)經(jīng)文時(shí)說(shuō)：“安拉以勸善戒惡作為真信士和偽信士的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)”。在街道、辦公室乃至清真寺大殿或水房里，我們可以看到三三兩兩的人把頭湊得很近議論他人，滿腹牢騷，幸災(zāi)樂(lè)禍，嫉賢妒能，聲音不大，但表情詭異，談?wù)摰脑掝}多粗鄙背人，他們希望別人永遠(yuǎn)都窮困潦倒、前途暗淡，見(jiàn)不得別人比自己過(guò)的好，只要誰(shuí)比自己風(fēng)光得意，比自已權(quán)力大威望高，便氣不打一處來(lái)，這種人格缺陷和陰暗心理，可以使人變得寡廉鮮恥，失去理智，安拉說(shuō)：“他們的心里有病，故安拉增加他們的心病，他們將為說(shuō)謊而遭受重大的刑罰。”（２：１０）

　　那些背后說(shuō)了別人壞話的人一但見(jiàn)到當(dāng)事人馬上又會(huì)與之親近起來(lái)，繼續(xù)跟他說(shuō)別人的壞話，自以為通過(guò)這種方式可以融洽他與周?chē)罕姷年P(guān)系，事實(shí)上正好相反，這些玩弄之術(shù)遲早會(huì)浮出水面。安拉說(shuō)：他們動(dòng)搖于信道與不信道之間，既不歸這等人，也不歸那等人……（４：１４３）煽風(fēng)點(diǎn)火是偽信者的一大樂(lè)趣，誤會(huì)與辯論都不可怕，最可怕的就是那些煽風(fēng)點(diǎn)火的人，這種人有一種秉性，那就是騎墻派、兩邊倒，你無(wú)論如何都聽(tīng)不到他們真正的聲音，他們太喜歡人云亦云、興風(fēng)作浪了，太多的聲音混在一起就聽(tīng)不到偽信者的聲音，古人說(shuō)言由心生，他們的心是死的，是僵的，你如何能聽(tīng)到他們的聲音？

　　他們沒(méi)有固定的價(jià)值觀念也沒(méi)有明顯的道德底線，左右搖擺，說(shuō)變就變，患得患失，最終一無(wú)所有，從來(lái)不知道懺悔與反省，“他們遇見(jiàn)信士們就說(shuō)：‘我們已信道了’他們回去見(jiàn)了自己的惡魔，就說(shuō)：‘我們確是你們的同黨，我們不過(guò)是愚弄他們罷了。’”（《古蘭經(jīng)》２：１４）穆圣說(shuō)：……你們將發(fā)現(xiàn)最壞的人是兩面派，他以一付面孔來(lái)見(jiàn)這些人，以另一付面孔去見(jiàn)另一些人。這種人最大的特點(diǎn)就是對(duì)于自己說(shuō)過(guò)的話矢口否認(rèn)，死不認(rèn)帳，屬于真正的小人。小人是什么？如果說(shuō)得清定義，他們也就沒(méi)有那么可惡了。小人是一種很難定位和把握的存在，約略能說(shuō)的只是，這個(gè)“小”，既不是指年齡，也不是指地位，而是這種存在的陰暗和霉?fàn)€，扭曲和幻變，小人與小人物是兩碼事。

　　在歐洲有一個(gè)和睦村莊，鄰里間突然產(chǎn)生了無(wú)窮麻煩，本來(lái)見(jiàn)面要真誠(chéng)道“早安”的村民，現(xiàn)在都怒目相向。沒(méi)過(guò)多久，幾乎家家戶戶都成了仇敵，相互挑釁、斗毆、報(bào)復(fù)、詛咒。最后終于真相大白，原來(lái)不久前剛搬來(lái)的一位婦女是個(gè)愛(ài)搬弄是非的長(zhǎng)舌婦，全部惡果都來(lái)自她不負(fù)責(zé)任的竊竊私語(yǔ)。村民知道上了當(dāng)，不再理這個(gè)女人，她后來(lái)搬走了，但村民間的關(guān)系再也無(wú)法修復(fù)。這個(gè)村莊的人際關(guān)系還是又僵又澀，不冷不熱。對(duì)那個(gè)竊竊私語(yǔ)的女人，村民們已經(jīng)忘記了她講的具體內(nèi)容。說(shuō)她是壞人吧，看重了她，但她實(shí)實(shí)在在地播下了永遠(yuǎn)也清除不凈的罪惡的種子。說(shuō)她是故意的吧，那也強(qiáng)化了她，如果沒(méi)有流于盲從的聽(tīng)眾，她便沒(méi)有施流言的土壤。說(shuō)她僅僅是言詞失當(dāng)吧，那又過(guò)于寬恕了她，她做這些壞事帶有一種本能的訴求。對(duì)于這樣的女人，我們所能給予的還是那個(gè)詞匯：小人。

　　波斯王子昂蘇爾•瑪阿里將自己一生的滄桑體驗(yàn)與感悟都化做一份入世的睿智，他說(shuō)：我們應(yīng)當(dāng)小心兩種人：一是強(qiáng)大的敵人，二是不忠的親信。不忠即是偽信的標(biāo)識(shí)之一，大致說(shuō)來(lái)，偽信者有以下幾種重要的行為特征：

　　其一，偽信者見(jiàn)不得權(quán)力。不管在什么情況下，他們的注意力總會(huì)拐彎抹角地繞向權(quán)力的天平，在旁人看來(lái)根本繞不通的地方，他們也能飛檐走壁繞進(jìn)去。真主在《古蘭經(jīng)》６３章用了十一節(jié)的經(jīng)文闡述了偽信者的語(yǔ)言、行為、思維。他們不是心甘情愿地接受使者的教導(dǎo)，對(duì)于使者的教誨他們表面上應(yīng)承，并信誓旦旦，實(shí)際上到處作梗，是穆斯林社會(huì)的內(nèi)部隱患。偽信者本來(lái)沒(méi)有信德的原則性，其根源是強(qiáng)烈的私欲作祟，為了達(dá)到個(gè)人目的，陽(yáng)奉陰違，口生蓮花，見(jiàn)人面說(shuō)人話，見(jiàn)鬼面說(shuō)鬼話。因此，表面上看他們是在投靠誰(shuí)、背叛誰(shuí)、效忠誰(shuí)、出賣(mài)誰(shuí)，其實(shí)他們壓根兒就沒(méi)有人格概念，只有實(shí)際私利。因此千萬(wàn)不能以人品和人格來(lái)要求他們，偽信者是小人，這小人之小，就小在人品和人格上。

　　其二，偽信者見(jiàn)不得美好。“他們是期待你們?cè)庥鰹?zāi)難的。如果你們獲得從真主發(fā)出的勝利，他們就說(shuō)：‘難道我們沒(méi)有和你們共同作戰(zhàn)嗎？’如果不信道者幸而戰(zhàn)勝，他們就說(shuō)：‘難道我們沒(méi)有戰(zhàn)勝你們，并且使你們得免于信道者的征服嗎？’故復(fù)活日真主將替你們判決，真主絕不讓不信道者對(duì)信道的人有任何途徑。”（４：１４１）他們總是瞇縫著眼睛打量別人，只要一有可能就忍不住要去擾亂，“他們說(shuō)：‘你們不要供給使者左右的人，以便他們離散。’天地的庫(kù)藏，只是真主的，偽信的人們卻不知道。”（６３：７）

　　其三，偽信者破壞效率高。他們急于事功又不講規(guī)范，有明明暗暗的障眼法掩蓋著，求功利、弄機(jī)巧，辦起事來(lái)幾乎遇不到阻力，能象游蛇般靈活、迅速地穿梭。安拉說(shuō)：“在你們四周的游牧的阿拉伯人中，有許多偽信者，在麥地那人中也有許多偽信者，他們長(zhǎng)于偽裝；你不認(rèn)識(shí)他們；我卻認(rèn)識(shí)他們……”（９：１０１）謠言和謊言極具危險(xiǎn)性和傳染性，怎么會(huì)有那么大的市場(chǎng)呢？按正常的理智判斷，大多數(shù)謠言是很容易識(shí)破的，但居然會(huì)被智力并不太低的人規(guī)模傳播，原因只能是傳播者對(duì)謠言有一種潛在需要。

　　其四，偽信者行為放肆。偽信者在本質(zhì)上是膽小的，對(duì)于小人的耍潑，多數(shù)人是害怕的。小人不管實(shí)際上膽子多小，耍起潑來(lái)有一種玩命的外相。好人雖然不見(jiàn)得都怕死，但要死也死在戰(zhàn)爭(zhēng)、搶險(xiǎn)或與匪徒的格斗中，是為正義而戰(zhàn)。與小人玩命，他先潑你一身臟水，把事非顛倒得讓你成為他的同類(lèi)，就像拉進(jìn)一個(gè)泥潭翻滾得誰(shuí)的面目也看不清，這樣的死法多窩囊！“偽信的男女，彼此是同類(lèi)的……偽信者就是放肆者。”（９：６７）他們不會(huì)憐憫，不會(huì)懺悔，只會(huì)害怕，但越害怕越兇狠，一條道走到底。
其五，偽信者善弄機(jī)巧。“有人對(duì)他們說(shuō)：‘你們不要在地方上作惡。’他們就說(shuō)：‘我們只是調(diào)解人。’真的，他們確是作惡者，但他們不覺(jué)悟。”（２：１１－１２）明火執(zhí)仗的強(qiáng)盜、殺人不眨眼的惡棍是惡人而不是小人，小人沒(méi)有這股膽氣，需要掩飾和躲藏。有沒(méi)有法律管小人？很難。小人基本上不犯法。這便是小人更讓人感到可惡的地方?！端疂G傳》中的無(wú)賴(lài)小人牛二纏上了英雄楊志，楊志一躲再躲也躲不開(kāi)，只能把他殺了，但犯法的是楊志，不是牛二。小人用卑微的生命粘貼住一具高貴的生命，高貴的生命之所以高貴就在于受不得污辱。這種失衡在社會(huì)上普及著恐懼：與小人較勁犯不著。小人犯混時(shí)實(shí)在是瘋狂，對(duì)待瘋子的惟一方法是社會(huì)上那句話“惹不起躲不起”，而又實(shí)在充滿了無(wú)奈情緒。誰(shuí)都明白，這句話所說(shuō)的不是躲盜賊，不是躲災(zāi)害，而是躲小人。

　　其六，偽信者仇恨、嘲笑真理。真主說(shuō)：“犯罪的人常常嘲笑信士們，當(dāng)信士從他們面前走過(guò)的時(shí)候，他們以目互相示意。”（８３：２９－３０）偽信者采取各種方式對(duì)正道造謠生事，丑化抹黑，打擊信道者，他們是不怕麻煩的，所以說(shuō)怕麻煩做不了偽信士。“他們想欺騙真主和信士，其實(shí)，他們只是自欺，卻不覺(jué)悟。”（２：９）他們是一群有本事誘使偉人和庸人全都深陷進(jìn)謊言和謠言迷宮而不知回返的“能工巧匠”，只是結(jié)局非常凄慘。安拉說(shuō)：“偽信者必墮入火獄的最下層，你絕不能為他們發(fā)現(xiàn)任何援助者”。（４：１４５）

　　其七，偽信者最終控制不了局勢(shì)。偽信者精明而缺少遠(yuǎn)見(jiàn)，當(dāng)他們不斷挑唆權(quán)勢(shì)和輿論的初期，似乎一切順著他們的意志在發(fā)展，而當(dāng)權(quán)勢(shì)和輿論終于勃然而起揮灑暴力的時(shí)候，連他們也不能不瞠目結(jié)舌、騎虎難下了。小人沒(méi)有大將風(fēng)度，完全控制不了局面，而又不甘于寂寞，總想在權(quán)力的天平上占個(gè)法碼，實(shí)際上是不干正事兒（憑心而論他也沒(méi)那個(gè)本事）卻又不想擔(dān)不是，受不了來(lái)自于眾人的一點(diǎn)懷疑和指責(zé)。

　　中國(guó)歷史名相王安石，特別能在情感的迷魂陣中識(shí)別虛偽之人。有一天，諫議大夫程師孟對(duì)王安石說(shuō)：他目前最希望早死。王安石很奇怪，問(wèn)他為什么，他說(shuō)：“我先死，您就會(huì)給我寫(xiě)墓志銘，好流傳后世。”王安石從這一問(wèn)一答中掂出了程的人格份量，從此不再理會(huì)?？鬃雨P(guān)于君子與小人有段精辟的見(jiàn)解，譯文大意是：“君子成全別人的好事，不助成別人的壞事。小人恰恰與此相反，他們不愿成全人，卻會(huì)忌妒人。”小人生就一副小肚雞腸，挑剔人、說(shuō)道人、嫉妒人、壓制人，這樣的人就像一個(gè)錐子，對(duì)群體的危害是很大的。而那些品德端正的人，就像一塊平整方正的基石，無(wú)論砌在哪，都能使整個(gè)建筑穩(wěn)固平實(shí)。明白了這一點(diǎn)，也就明白了孔子為什么以成人之美與否來(lái)區(qū)分君子和小人，如果以信士之德來(lái)比喻君子，那么，偽信士便是十足的小人了。

　　“虧折”是通俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，例如做生意的“蝕本”或“虧本”。每個(gè)人一生都希望贏些什么，許多人贏得了名利和財(cái)富，權(quán)力和地位，但人都具有真主賦予的精神和健全智力，所以人的一生不僅要贏得物質(zhì)利益，而且必須有精神收獲。如果只獲得了物質(zhì)財(cái)富，而積累了精神債務(wù)，這就是“虧折”的真義。由于偽信者的欺騙和良知的敗壞，他們得到了長(zhǎng)久的害怕，他們永遠(yuǎn)生活在害怕中，《古蘭經(jīng)》對(duì)于他們的這種恐懼、驚怕進(jìn)行了很細(xì)微的描述。安拉說(shuō)：“當(dāng)你看見(jiàn)他們的時(shí)候，他們的體格，使你贊嘆。如果他們說(shuō)話，你就靜聽(tīng)他們的言辭，他們好象木偶一樣，他們以為一切吶喊都是對(duì)他們而發(fā)的。他們確是敵人，故你當(dāng)謹(jǐn)防他們。愿真主誅滅他們！他們是何等的悖謬！”（《古蘭經(jīng)》６３：４）

（作者系北京市昌平區(qū)西貫市清真寺教長(zhǎng)）