“全球倫理”的理念對(duì)于伊斯蘭文明而言，其實(shí)并不是什么特別新鮮的思想，因?yàn)橐了固m文明實(shí)際上自其興起之時(shí)起便始終關(guān)注世界性倫理的構(gòu)建。這一點(diǎn)，同樣也與作為伊斯蘭文明核心價(jià)值觀的伊斯蘭教對(duì)人類及其使命和終極價(jià)值的基本觀點(diǎn)密不可分。伊斯蘭教認(rèn)為，人類同為一個(gè)祖先，都是阿丹（亞當(dāng)）的子孫，人人生而平等。同時(shí)，人類不是偶然來(lái)到世上，而是肩負(fù)著為真主代治大地的神圣責(zé)任，“認(rèn)主獨(dú)一”是人類應(yīng)當(dāng)追求的終極價(jià)值。宇宙萬(wàn)物都是為人類實(shí)現(xiàn)其使命而服務(wù)的，因此，整個(gè)宇宙都是統(tǒng)一的，和諧的，人類之間從根本上講是不應(yīng)有沖突的，正如巴基斯坦著名學(xué)者艾尼斯先生所說(shuō)：“承認(rèn)安拉為最高實(shí)在和獨(dú)一的主宰就意味著人類不應(yīng)該在他們的內(nèi)在精神生活中允許沖突的存在，也不應(yīng)該在他們與自然和宇宙的外在關(guān)系中允許沖突的存在，基于這種認(rèn)識(shí)和信仰，人類應(yīng)該遵循內(nèi)在與外在一體化的原則，而不應(yīng)該去招惹沖突和矛盾……伊斯蘭期望穆斯林，也期望全人類過(guò)一種內(nèi)在和外在和諧的、一體化了的生活，正如宇宙秩序本身就是一種內(nèi)在和外在和諧的一體化了的一樣。”［１］
    然而，人類的認(rèn)識(shí)有差異，人類并不能完全憑借自身的認(rèn)識(shí)能力而達(dá)到認(rèn)主獨(dú)一的目的，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外一體的和諧統(tǒng)一，因此真主派遣了先知和使者，帶來(lái)了經(jīng)典和教誨，指導(dǎo)人類走上認(rèn)主獨(dú)一、敬主愛(ài)人的正道。伊斯蘭教一開(kāi)始就將其視野投向全世界和全人類，而不只是局限于某個(gè)地區(qū)和某個(gè)民族，所關(guān)注的是全體人類的福祉，而不是某一民族、某一集團(tuán)或某一階層的利益。《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“我派遣你，只為憐憫全世界的人。”（２１：１０７）“我只派遣你為全人類的報(bào)喜者和警告者。”（３４：２８）“真主不欲虧枉眾生。”（３：１０８）“但真主對(duì)于全世界是有恩惠的。”（２：２５１）“難道你們不知道嗎？真主曾為你們制服天地間的一切，他博施你們表里的恩惠。”（３１：２０）；“我［真主］確已優(yōu)待阿丹的后裔，而使他們?cè)陉懮匣蚝Ｉ隙加兴T乘，我以佳美的食物供給他們，我使他們大大地超過(guò)我所創(chuàng)造的”（１７：７０）；先知穆罕默德的圣訓(xùn)說(shuō)：“白人不比黑人優(yōu)越，阿拉伯人不比非阿拉伯人優(yōu)越，最優(yōu)越的人是最敬畏安拉的人。”但敬畏不是空洞的，而是與人的道德修養(yǎng)、行為舉止直接相關(guān)。真切的敬畏實(shí)際上是一種道德境界，要做到敬畏，就要修煉人格，戒惡行善，不斷提升道德境界，這就是伊斯蘭倫理的基本內(nèi)涵。
    伊斯蘭倫理旨在協(xié)調(diào)人與真主、人與人、人與自然三個(gè)層面的和諧關(guān)系。人與主的和諧關(guān)系是道德的最高境界，是“至善”，當(dāng)先知穆罕默德被問(wèn)及什么是“至善”時(shí)，他回答說(shuō)：“至善就是你敬畏真主，如同你看見(jiàn)真主一樣，倘使你不見(jiàn)真主，則真主見(jiàn)你。”也就是要達(dá)到一種時(shí)刻慎獨(dú)自律的高度自覺(jué)的道德境界，從而塑造出理想的人格。人在認(rèn)主獨(dú)一的基礎(chǔ)上順主、拜主，時(shí)刻敬畏真主，便實(shí)現(xiàn)了人與主的和諧關(guān)系。然而這種關(guān)系還要有人與人甚至人與自然的和諧關(guān)系為基礎(chǔ)，敬主還要愛(ài)人，要與人為善，處理好人與人的關(guān)系，特別要處理好鄰里關(guān)系，要與鄰居和睦相處。圣訓(xùn)說(shuō)：“不慈愛(ài)人的人，真主不慈愛(ài)他。”“自己飽食而他的鄰居卻饑腸轆轆的人不是穆民。”這里的“人”和“鄰居”并不限于穆斯林，而是包括不同民族、不同信仰的全體人類。同時(shí)，伊斯蘭教還強(qiáng)調(diào)，要將這種慈愛(ài)之心推及整個(gè)宇宙和自然。宇宙萬(wàn)物中人雖最為尊貴，負(fù)有神圣職責(zé)，但人不是自然的主宰，而是自然的鄰居，要善待鄰居，尊重自然（不是崇拜自然），愛(ài)惜自然。山川草木，鳥獸魚蟲，都要憐惜。圣訓(xùn)說(shuō)：“仁慈的真主，慈愛(ài)仁慈的人，所以你們慈愛(ài)地上的一切，天上的主便慈愛(ài)你們。”圣訓(xùn)中講到一個(gè)人因?yàn)榻o一條饑渴的狗飲水而入樂(lè)園，一個(gè)人卻因拴住一只小貓不給它食吃而入地獄。先知穆罕默德還深情地講到：“這是吳侯德山［２］，我們愛(ài)她，她愛(ài)我們。”也就是說(shuō)，伊斯蘭倫理要求人與自然維持一種和諧的關(guān)系，要合理利用自然而不可濫用和甚至糟蹋自然，要尊重自然而不可破壞自然，甚至以自然為敵。
    在伊斯蘭文明中，倫理道德的建設(shè)始終被提升到信仰的高度而受到高度重視，因?yàn)樾叛雠c道德和行善密不可分。伊斯蘭倫理道德的行為規(guī)范非常全面細(xì)致，包括個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德諸多方面。誠(chéng)實(shí)、公正、仁慈、寬容、慷慨、謙虛、知恥、堅(jiān)忍等都是對(duì)一個(gè)人道德素質(zhì)的基本要求，具備了這些品德，個(gè)人的修養(yǎng)和信仰才會(huì)達(dá)到較高的境界，圣訓(xùn)講：“知恥也屬于信仰。”“清除道上的荊棘是最低的信仰。”同時(shí)，還要有良好的家庭、社會(huì)公德和職業(yè)道德，要孝敬父母，尊老愛(ài)幼，敬業(yè)守信，助人為樂(lè)，關(guān)心集體，熱愛(ài)家園（祖國(guó)）等等。伊斯蘭教認(rèn)為，人是社會(huì)的人，因而反對(duì)離群索居，獨(dú)善其身，人人都要承擔(dān)一定的社會(huì)義務(wù)，因此道德建設(shè)不只是個(gè)人的事，也是全社會(huì)的要?jiǎng)?wù)。只有全體社會(huì)成員、全民族都具備了良好的道德，社會(huì)才可以和諧發(fā)展，否則就會(huì)出現(xiàn)道德的滑坡和社會(huì)秩序的失衡，甚至危及社會(huì)的正常發(fā)展和民族的生存。總之，伊斯蘭倫理要求“在個(gè)人完善、家庭完善的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)形成一個(gè)具有信仰和美德的社會(huì)。這一社會(huì)充滿兄弟友愛(ài)精神，堅(jiān)持協(xié)商公正的原則，沒(méi)有分歧與怨恨，沒(méi)有自私自利，沒(méi)有以強(qiáng)凌弱，沒(méi)有罪惡，人人都樂(lè)意奉獻(xiàn)，共同行善，相互合作，相互勸誡，相互囑托，相互保障。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的全面發(fā)展和進(jìn)步。”［３］
    有關(guān)道德修養(yǎng)的訓(xùn)誡在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中隨處可見(jiàn)，《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們把自己的臉轉(zhuǎn)向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天神，信天經(jīng)，信先知，并將所愛(ài)的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭(zhēng)。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的”（２：１７７）“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)款待奴仆。真主的確不喜愛(ài)傲慢的、矜夸的人。”（４：３６）“真主的確命人公平、行善、施濟(jì)親戚，并禁人淫亂、作惡事、霸道。”（１６：９０）“你應(yīng)當(dāng)以善待人，象真主以善待你一樣。你不要在地方上擺弄是非，真主確是不愛(ài)擺弄是非者。”（２８：７７）“凡潔身自好者，必定成功，凡戕害自己的靈性者，必定失敗。”（９１：９～１０）圣訓(xùn)甚至高度概括地說(shuō)：“宗教就是良好的道德。”還說(shuō)：“你們中最優(yōu)秀者，乃是你們中道德最高尚者。”“信仰最完善的人，就是道德最好的人。”“人類的幸福在于良好的道德，人類的不幸在于道德敗壞。”穆圣還說(shuō)：“我的使命就是為了完善人類的道德。”用今天的話說(shuō)，穆圣的使命其實(shí)就是要建立和完善全球倫理。當(dāng)然這只是一個(gè)崇高的目標(biāo)，并不意味著一定能夠完全實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橥晟迫祟惖牡赖?，只是為人類指出了一條永遠(yuǎn)向善的路徑，而這條路徑實(shí)際上不會(huì)到達(dá)終點(diǎn)，也就是說(shuō)，人類倫理道德的建設(shè)是沒(méi)有止境的，人類永遠(yuǎn)不會(huì)至于至真、至善、至美之境，至善至美是真主的屬性，人類不可企及，但卻應(yīng)當(dāng)不斷地追求真、善、美。因此，建設(shè)普世倫理是伊斯蘭文明始終追求的一個(gè)崇高目標(biāo)，盡管其具體內(nèi)涵與今天所謂的全球倫理有所不同，但這種追求對(duì)全球倫理的構(gòu)建無(wú)疑具有重要的積極意義。
    這里需要指出的是，伊斯蘭文明將全球性的普世倫理建設(shè)作為追求的目標(biāo)，并不意味著要求全世界的人都必須信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教認(rèn)為，信仰自由，不可強(qiáng)求，所有的人從本性上講都是穆斯林，敬主愛(ài)人、熱愛(ài)和平、趨善遠(yuǎn)惡是人類與生俱來(lái)的天性。伊斯蘭教并不追求全球“伊斯蘭一體化”的單一文明世界，更沒(méi)有獨(dú)霸世界的野心，只有教化人類的目標(biāo)。伊斯蘭文明的傳播不是以征服、迫害、掠奪和奴役為目的，而是要傳播正義和光明，栽培高尚的道德觀念，創(chuàng)建文明和諧、多元共存的世界秩序。伊斯蘭認(rèn)為人類保持不同的信仰和不同的文明才是真主的常道，也是世界存在的合理性所在，重要的是要在不同文明之間開(kāi)展對(duì)話，相互了解和認(rèn)識(shí)，和睦相處，和諧發(fā)展，共同追求團(tuán)結(jié)、互助、和平、安寧的生活。
○丁俊博士
    注釋：
    ［１］Ｄｒ Ａｎｉｓ Ａｈｍｅｄ? Ｔｈｅ Ｐｒｅｆａｃｅ ｔｏ Ｉｓｌａｍ ａｎｄ Ｗｏｒｌｄ  Ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ 轉(zhuǎn)引自《伊斯蘭文化巡禮》，丁俊著，甘肅民族出版社，２００２年６月版。
    ［２］吳侯德山是圣城麥地那郊區(qū)的名山。
    ［３］秦惠彬主編：《伊斯蘭文明》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，１９９９年１０月版。