所謂政治靠得住，就是要求伊斯蘭教的教職人員阿訇要愛國愛教。
    從大的方面講，阿訇有了良好的思想品格，才能正確處理個人與國家、社會、穆斯林的關(guān)系。在國家、集體需要的時(shí)候，才能和政府保持一致；從小的方面講，則能夠處理好人與人之間的關(guān)系，用正確的思想和行為贏得他人的尊重。新時(shí)期的阿訇應(yīng)該具有愛國愛教、自強(qiáng)不息、開闊創(chuàng)新精神；應(yīng)該有誠實(shí)守信、寬厚善良等品德。這是新時(shí)期阿訇應(yīng)該具備的。
    人類社會中，最根本和最大的集體就是祖國，所以“圣訓(xùn)”要求穆斯林要“像鳥兒愛護(hù)窩巢一樣愛護(hù)祖國”，并且將愛國提高到信仰的高度，穆斯林一直認(rèn)為“愛國是信仰的一部分”。應(yīng)該把愛護(hù)祖國、忠于祖國看作一項(xiàng)崇高的道德義務(wù)。
    愛國：就是維護(hù)國家形象和最高利益。信仰無國界，而信仰者是有國界的。穆圣早就告訴我們：“愛國是信仰的一部分”，就是要求我們把熱愛自己的祖國，維護(hù)祖國的榮譽(yù)，作為我們的一種信念。遵守國法、遵守各項(xiàng)制度就是愛國的具體體現(xiàn)。真主的前定使我們生活在這片土地上，生于斯、長于斯，就應(yīng)該熱愛祖國，珍視國家利益。俗話說：“國家興亡，匹夫有責(zé)。”熱愛自己的祖國更是有信仰的每位宗教人士的基本素質(zhì)和基本要求。
    阿訇的愛國精神體現(xiàn)在那里？和平年代，國家搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要一個穩(wěn)定的社會環(huán)境，搞好民族團(tuán)結(jié)是一個重要因素。在中原地區(qū)回漢是關(guān)系最為密切的兩個民族、如何搞好兩者的關(guān)系，前提是相互尊重，相互了解?；刈宓纳罘绞?，風(fēng)俗習(xí)慣都維系於伊斯蘭教的文化之中。而漢族作為華夏文化的主要承載者，其文化內(nèi)含博大精深。只有民族之間文化的交融和相互了解，才能加強(qiáng)各民族之間的互信互愛，這也是愛國的基本表現(xiàn)。通過講經(jīng)、講“臥爾茲”，倡導(dǎo)“兩世吉慶”宣傳群眾，推動伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)，配合了我國的精神文明建設(shè)，就是阿訇愛國精神的體現(xiàn)。
    愛教：就是維護(hù)伊斯蘭教的形象。我們應(yīng)該經(jīng)常反省自己是否是一個合格的阿訇：我們的言行是否違背了伊斯蘭教義？是否符合多數(shù)穆斯林的意愿和要求？我們的思維和行動是否和社會的發(fā)展相適應(yīng)？我們是否完成了社會賦予我們的責(zé)任？是否在我們的身上體現(xiàn)出了伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)？我們?yōu)槿我环?，是否教化一方？是否團(tuán)結(jié)一方？是否穩(wěn)定一方？是否保了一方的平安？古人云：“一日三省吾身”，作為我們一天五次禮拜，五次和真主交流，也就是時(shí)時(shí)檢點(diǎn)我們的行為，凈化我們的心靈。
    阿訇歷來受到穆斯林群眾尊敬和愛戴的人，在穆斯林中有較高的地位。阿訇是穆圣遺志的繼承者，是意識形態(tài)領(lǐng)域里的專門人才，因?yàn)榘①甑穆氊?zé)是宣傳伊斯蘭教義和文化，帶領(lǐng)穆斯林履行好宗教功修、做好教務(wù)等。所以，阿訇必須精通《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”，熟悉伊斯蘭教法、認(rèn)主學(xué)、修辭學(xué)和伊斯蘭教發(fā)展史等伊斯蘭教專門的學(xué)識。我們要努力學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)，它是我們履行阿訇職責(zé)的工具和基礎(chǔ)。深入學(xué)習(xí)和了解中外伊斯蘭教歷史、伊斯蘭哲學(xué)和倫理學(xué)等。只有具備廣泛而豐富的專業(yè)知識，并融會貫通，才能勝任阿訇所擔(dān)任的重要職責(zé)，才能符合廣大穆斯林群眾的要求和希望。新時(shí)期阿訇不但具備豐富的專業(yè)知識，并且還要知曉社會科學(xué)知識。社會科學(xué)知識的范圍很廣，包括政治、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、法律、歷史、文學(xué)、教育等。同時(shí)也應(yīng)掌握一些自然科學(xué)知識，用現(xiàn)代科學(xué)知識解釋《古蘭經(jīng)》?！豆盘m經(jīng)》說：“太陽疾行，至一定所，那是萬能的、全知的主所預(yù)定的。月亮，我為它預(yù)定星宿，直到它變成象干枯的椰棗枝一樣。太陽不得追及月亮，黑夜也不得超越白晝，各在一個軌道上浮游著。”（３６：．３８—４０）“天地的創(chuàng)造，晝夜的輪流，在有理智的人看來此中確有許多跡象。”（３：１９０）……天地原是固結(jié)的，象一個單位。而后我使其分離……（２１：３）怎樣理解這幾節(jié)經(jīng)文呢？要想講清其中的道理，揭示出它的奧秘，阿訇就應(yīng)具備一定的現(xiàn)代科學(xué)知識，才能把這些問題解釋清楚。這就應(yīng)該平時(shí)多看書，多學(xué)習(xí)，多了解現(xiàn)代科學(xué)知識，從而講清太陽的運(yùn)動規(guī)律和其它星球的關(guān)系，掌握太陽的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)和平移運(yùn)動規(guī)律性以及整個浩瀚宇宙的形成和發(fā)展等。只有這樣才能使聽眾認(rèn)識到真主是至大的，是無所不能的。另外，在精通阿拉伯語前提下，力所能及的學(xué)習(xí)英語或其它語種，面向世界，豐富自己。穆圣說：“你當(dāng)自勸，然后你在勸別人，否則，你便自甘羞愧。”試想，一個連自己都不懂的人又怎能為別人講明呢？因此，阿訇自身的知識水平，以及其身體力行與否，對引導(dǎo)和激勵穆斯林群眾正確理解教義、教規(guī)，遵紀(jì)守法，積極進(jìn)取，認(rèn)真履行宗教功課等都具有重要的作用。
    阿訇在繁忙的宗教事務(wù)中，必須嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)伊斯蘭教論理道德修養(yǎng)，應(yīng)該增強(qiáng)事業(yè)心和責(zé)任感。勸導(dǎo)穆斯林怎樣做，自己就要帶頭做到?！豆盘m經(jīng)》說：“你們是讀經(jīng)的，你們怎么命人行善而忘了自己呢？難道你們不理解嗎？”（２：４５）俗話說：“己身正，不令而行，己身不正，雖令不從。”所以阿訇必須首先重視自己的品德修養(yǎng)，時(shí)時(shí)處處都要注重自己的言談舉止，必須嚴(yán)以律己，以身作則。應(yīng)知行結(jié)合，言行一致。如果能切實(shí)做到這兩條，阿訇就會成為群眾心中的榜樣，而榜樣的力量是無窮的，堂上一呼、階下百諾，一定會得到穆斯林的擁戴。反之，他就會成為一種反面的教材。穆圣說：“有兩種人把我們伊斯蘭的后代斬絕，一種是有學(xué)問而沒有品德的人，如果有人向他學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的結(jié)果是違背教義；一種是有品德而沒有學(xué)問的人，如果有人向他學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的結(jié)果是誤入異端。”又說：“學(xué)者是萬圣的繼承者。”所以，阿訇一定要嚴(yán)格要求自己，事事都要為人師表。只有這樣才能正確引導(dǎo)穆斯林群眾遵循《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”的教誨，遵守倫理道德規(guī)范，認(rèn)真學(xué)習(xí)先知和先賢們的優(yōu)良品德，進(jìn)一步發(fā)掘和弘揚(yáng)我國伊斯蘭教優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)和高尚道德風(fēng)尚，鼓勵穆斯林群眾發(fā)揚(yáng)愛國愛教的精神，積極投身于和諧社會的建設(shè)中去。
    歷史的腳步已踏入二十一世紀(jì)，隨著世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化新秩序的建立，借宗教名義而引發(fā)的矛盾和沖突，在當(dāng)今世界日趨明顯，“伊斯蘭教”、“穆斯林”、“伊瑪目”、“阿訇”等頻繁出現(xiàn)的宗教名稱也已成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。做為中國穆斯林的形象的代表——阿訇，應(yīng)當(dāng)以務(wù)實(shí)、求真、負(fù)責(zé)的人生姿態(tài)，從替主揚(yáng)法，替圣傳教的基本信念出發(fā)，本著敬主愛人，勸善戒惡的信仰宗旨，以自己的模范行為，帶領(lǐng)穆斯林共同塑造真正穆斯林的和平、順從、愛國、正直的完美形象。只有這樣才能發(fā)揮阿訇的職能作用，為社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為構(gòu)建社會主義和諧社會做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)！實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教“兩世吉慶”的崇高目標(biāo)。
◆李全福