末日論是宗教與非宗教的重要區(qū)別之一，但凡教義體系完善的宗教都具備兩點(diǎn)，一是創(chuàng)世論，二是末日論。創(chuàng)世論給信徒解決了宇宙萬(wàn)物及人類(lèi)的起源問(wèn)題，末日論則給信徒回答了宇宙及人類(lèi)社會(huì)的終極歸宿。信仰末日復(fù)活（Ａｌ－Ｑｉｙａｍａ）是《古蘭經(jīng)》構(gòu)建的伊斯蘭教“認(rèn)一論”（Ａｌ－ｔａｗｈｉｄ）信仰體系的重要組成部分，是以信仰真主為基礎(chǔ)形成的純伊斯蘭教義學(xué)說(shuō)。

　　綜觀《古蘭經(jīng)》，有關(guān)末日論的經(jīng)文不勝枚舉，且常常與“認(rèn)一論”信仰體系的經(jīng)文相提并論：“信道的人們?。∧銈儺?dāng)確信真主和使者，以及他所降示給使者的經(jīng)典，和他以前所降示的經(jīng)典。誰(shuí)不信真主、天使、經(jīng)典、使者、末日，誰(shuí)確已深入迷誤了。”（４：１３６）

　　從宏觀層面看，《古蘭經(jīng)》的末日論是一種宗教學(xué)說(shuō)。基于《古蘭經(jīng)》的伊斯蘭教，是一個(gè)入世和出世并重的宗教，今世是后世的過(guò)渡，因此要求穆斯林既要珍惜今世的生活，也要合理開(kāi)發(fā)和利用今世的各種生活資源，而末日則是結(jié)束今世生活走向彼岸生活的開(kāi)始；從微觀層面看，末日論對(duì)穆斯林的現(xiàn)實(shí)作用及影響是非常深刻的?？梢哉f(shuō)，如果《古蘭經(jīng)》認(rèn)一論信仰體系中的其它教義信條是因，那么，末日的歸宿則是果，是對(duì)人生的大總結(jié)，中國(guó)穆斯林學(xué)者劉智就此高度概括：“其為教也，以識(shí)主為宗旨，以敬事為功夫，以歸根復(fù)命為究竟”。亦即，穆斯林的人生是三個(gè)階段：第一階段以認(rèn)識(shí)和信仰真主為人生航標(biāo)：“主宰者，萬(wàn)化所自出，而吾心性之本原也”；第二階段是在今世生活中以恪守《古蘭經(jīng)》教義、遵守社會(huì)規(guī)范為人生使命：“故凡從事圣教而奉主宰者，先乎敬而已矣。敬，則無(wú)往而不善”；第三階段是以人生大結(jié)局的末日返歸真主為終極歸宿：“是以圣教教人識(shí)主，以返其本體；教人敬事，以完其初命。初命完，本體返，圣道之極致也。”

　　末日論時(shí)刻促使穆斯林防備末日的到來(lái)：“你們當(dāng)防備將來(lái)有這樣的一日，任何人不能替任何人幫一點(diǎn)忙，任何人的贖金，都不蒙接受，說(shuō)情對(duì)於任何人都無(wú)裨益，他們也不獲援助。”（２：１２３）透過(guò)《古蘭經(jīng)》描述末日及后世的大量經(jīng)文不難窺見(jiàn)，因末日的結(jié)局使然，穆斯林凡事都能權(quán)衡利弊，三思后行，潛意識(shí)地使自己在今世認(rèn)認(rèn)真真做人，循規(guī)蹈矩生活，兢兢業(yè)業(yè)工作。讓后世的永恒生活成為成就今世美好生活的動(dòng)力，從而以積極的心態(tài)對(duì)待人生，走向彼岸，正如《古蘭經(jīng)》鼓勵(lì)穆斯林即為今世著想，也為后世鋪就坦途的兩世并重觀：“我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的［生活］，在后世也賞賜我們美好的［生活］，求你保護(hù)我們，免受火獄的刑罰。”（２：２０２）同樣，先知穆罕默德的一生也就是對(duì)《古蘭經(jīng)》兩世并重觀的全方位解讀，且體現(xiàn)于這段圣訓(xùn)：“你為今世而耕耘，猶如你永生；你為后世而耕耘，猶如你即逝。”因此，從《古蘭經(jīng)》教義的兩世觀來(lái)講，末日論是積極的，它既使穆斯林在主觀上因后世的永恒而能恪守教義，嚴(yán)格人生，“也能從客觀上收到嚴(yán)格自我約制的良好效果，如加強(qiáng)功修，克制私欲，趨善避惡，不貪紅塵，助人為樂(lè)，立足現(xiàn)實(shí)，放眼未來(lái)，無(wú)論在物質(zhì)生活或精神生活中，在社會(huì)交往和宗教領(lǐng)域內(nèi)，‘兩世論’將消極出世與積極入世兩種截然相反的生活態(tài)度巧妙融匯，協(xié)調(diào)諧和，相互為用，呈現(xiàn)為一種獨(dú)放異彩、別具伊斯蘭風(fēng)格的思想境界，使此信條亦體現(xiàn)為一種穆斯林的處世原則。”

　　《古蘭經(jīng)》要求穆斯林信仰末日，指出末日的終極歸宿——天堂與火獄——直接或間接地影響和左右著穆斯林的外部行為世界和內(nèi)部心理世界。天堂是真主為那些信仰真主且善行人生者預(yù)備的終極享受，是對(duì)他們的報(bào)酬和恩賜。穆斯林要想在末日復(fù)活后入住天堂，則在今世務(wù)必行善。“行”善取決于心善，心善則人善，人善則行善，行善則事善，事善則眾善，眾善則社會(huì)皆善。反之，如果心惡則人惡，人惡則行惡，行惡則殃及社會(huì)，其歸宿也必然是火獄。據(jù)此，末日論的宗教內(nèi)涵告訴穆斯林，相對(duì)今生的短暫，后世是永恒的。今世的一切行為，都將在后世昭然若揭并善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。每個(gè)人將各歸其位，各得其所。穆斯林在今生必須要為自己的行為負(fù)責(zé)，務(wù)必恪守《古蘭經(jīng)》教義，遵守社會(huì)規(guī)范和社會(huì)中道，努力構(gòu)建人與真主、人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的和諧生命之道。在今世，人的所作所為都被天使一一記錄在案。在后世，真主賞罰嚴(yán)明，獎(jiǎng)懲分明。今生一旦違規(guī)，即使沒(méi)有受到法律應(yīng)有的制裁，但在后世，真主是絕對(duì)清算其前世行為的，必將給予他應(yīng)有的懲罰。同樣，這種立論也成為伊斯蘭教法體系的一大特點(diǎn)，即，真主將更多更重更嚴(yán)的犯罪處罰留在了后世，從而有效促使穆斯林今世循規(guī)蹈矩地生活，而逃脫法律制裁者、放棄宗教義務(wù)者、無(wú)視社會(huì)義務(wù)者、破壞社會(huì)建設(shè)者、危害社會(huì)安全者、阻礙人類(lèi)發(fā)展者、威脅世界和平者，等等，等待他們的將是后世的嚴(yán)懲。反之，今生行善無(wú)論得到善報(bào)與否，則在后世享受來(lái)自真主的無(wú)限恩典。因此，《古蘭經(jīng)》數(shù)處經(jīng)文將穆斯林在今世行為的結(jié)果，反饋在了末日復(fù)活時(shí)賞善與罰惡的天堂與火獄的終極結(jié)局，從而將穆斯林的個(gè)體行為和心理始終制約在“善”的終極目標(biāo)上，成為構(gòu)建和諧世界的基石：“這些是真主的法度。誰(shuí)服從真主和使者，真主將使誰(shuí)入那下臨諸河的樂(lè)園而永居其中，這是偉大的成功。誰(shuí)違抗真主和使者，并超越他的法度，真主將使誰(shuí)入火獄，而永居其中，他將受凌辱的刑罰。”（４：１３－１４）

（作者單位：寧夏大學(xué)）