摘要：安薩里是伊斯蘭哲學史上一名偉大的學者，他有兩個偉大的貢獻：一是系統(tǒng)考察并理清了當時各學派知識體系，成功地將蘇菲引入正統(tǒng)神學；二是努力重建伊斯蘭信仰的心學，終將活水源頭引入已形式化了的宗教，旨在喚醒全體穆斯林的心。本文試圖從安薩里的心路歷程角度闡述其思想貢獻，并指出其兩大貢獻都與蘇菲的緊密關(guān)系。
關(guān)鍵詞：伊斯蘭 哲學 理性知識 信仰 蘇菲 心學

　　安薩里（１０５８—１１１１）是伊斯蘭思想史上著名的思想領(lǐng)域的改革者、蘇菲謝赫、正統(tǒng)派教義學的集大成者，被稱為“圣學復興者”、“伊斯蘭權(quán)威”、“百科全書式”的人物。安薩里所處的時期，伊斯蘭思想深受希臘哲學的浸透，伊本•西那理性主義深深影響教義學，艾什爾里等倡導的教義學漸漸教條化、形式化；而另一方面朱奈德等思想家倡導的蘇菲思想?yún)s走向情感化和獨善其身化。在此形勢下，安薩里系統(tǒng)地考察分析了知識的種類和獲得知識的途徑、過程，并親身實踐蘇菲十余年，最終致力于復興伊斯蘭思想中“向安拉之愛”的優(yōu)先地位，要喚起每個人內(nèi)心深處的信仰。

　　安薩里幼年喪父，由父親的一位蘇菲朋友撫養(yǎng)。這位蘇菲不僅在生活上照料安薩里，而且給他以啟蒙教育。根據(jù)安薩里一生思想的發(fā)展變化，可把安薩里在對真知的認識分為三個階段，即理性階段、懷疑階段和神秘主義階段。從安薩里開始求學至其執(zhí)教于尼扎姆學院是其理性階段。在這段時間內(nèi)，安薩里曾師從教義學大學者哈拉邁因•朱韋尼（１０２８－１０８５），成為其門下最杰出的弟子。安薩里系統(tǒng)研究了各種理論和當時盛行的伊斯蘭哲學，尤其是亞里士多德派的思想，并且由此成為伊斯蘭權(quán)威。隨后安薩里于１９０１年入巴格達尼扎姆學院任教。在該校執(zhí)教的四年是安薩里思想走向成熟的重要階段，其學術(shù)聲譽登峰造極。其批判哲學派的力作《哲學家的矛盾》就是這時期完成的。在尼扎姆學院執(zhí)教后期，隨著對理性范圍內(nèi)知識研究的加深，安薩里內(nèi)心的痛苦也與日俱增：他站在一信仰者的立場，感到了理性和信仰之間的矛盾，理性的東西并不能解決一切。他窮半生之力所獲得的理性的理論知識卻使他陷入了懷疑的精神危機。這使得他經(jīng)歷了半年的痛苦和猶豫不決，直至說不出話。最終他于１０９５年放棄了現(xiàn)世的功成名就，走上蘇菲修行之路，要通過冥想直接與安拉接觸，獲得真正的拯救。隱居十一年后安薩里重返學術(shù)界，在尼薩卜爾的尼扎姆學院任教。不久安薩里回到家鄉(xiāng)圖西設(shè)學校教學同時進行蘇菲修行直至去世。

　　渴望確知萬物的真相一直是安薩里所追求的目標。他曾說：“從青年時代開始，我就有了探索真理的熱情，這是主賦予的天性。”這使得他很早就開始追求真理，也使他成就斐然。他的成就主要體現(xiàn)在兩個方面：一是他橫向地考察了知識的種類，綜論各學派；二是縱向地闡述獲得知識的途徑、過程，闡明“理性”和“信仰”的關(guān)系，力倡“心學”。

一、綜論各學派

　　安薩里站在一個信仰者的立場，對當時穆斯林各種林立教派以及流行的各種學說和觀點都作了深入的研究和思考，深入本質(zhì)并指出其缺陷。他在晚年的《迷途指津》中說“我在還不滿二十歲的時候，就深入到各種黑暗之中，戰(zhàn)勝了各種難題，克服了數(shù)不勝數(shù)的難關(guān)，對各個派別的信條進行了考察和研究，對各派的核心和機密進行了揭示。由此我便能夠區(qū)分開真理和謬誤、圣行和異端。”他不因襲盲從，認為一個對一門學科的極限沒有了解的人，不可能知道該學科的缺點。要想真實可靠地指出有關(guān)某學科的欺騙和無效性，研究者必須要掌握該學科的原理，超過該學科的學者的水平。

　　安薩里把求知的人分為四派：辨證派（凱拉姆學派）、內(nèi)學派（巴蒂尼亞派或伊斯瑪儀派）、哲學派和蘇菲派。對此四派，安薩里著重批判了內(nèi)學派和哲學派。

　　辨證派主要指用理性捍衛(wèi)信仰的“艾什耳里派”。安薩里指出了其本質(zhì)：起先辨證學派的目的是為了維護正統(tǒng)而用系統(tǒng)的知識到處去宣傳，去揭露那些異端者違犯圣行后的詭辯。結(jié)果此派很多人從原來只是為正統(tǒng)信仰和事情的真相而辯護，轉(zhuǎn)向研究事物的本質(zhì)、現(xiàn)象和規(guī)律。

　　對于哲學派，安薩里把哲學知識細分為數(shù)學、邏輯學、物理學、政治學、倫理學和神哲學。他認為前５門是真實的知識，神哲學里卻包含著許多錯誤。依據(jù)這些錯誤的種類和性質(zhì)，安薩里把哲學家分為三種：１、無神論者。這些人認為世界不是主創(chuàng)造出來的，所以他們是偽信者。２、自然主義者。這些人主要研究自然界和自然現(xiàn)象，他們不得不承認是造物主完美創(chuàng)造了神奇的萬物，但是他們否認“來世”，否認“末日”，安薩里認為他們也是偽信者。３、神哲學家。這類學者為肯定造物主的存在以及末日、后世生活的存在作出了巨大、理性的努力，然而他們關(guān)于神哲學的思想中仍有許多錯誤的觀點和主張。安薩里認為伊斯蘭的一些哲學家如伊本•西那和法拉比就屬于第三類，并將他們的學術(shù)成果劃分為三種：叛教的、異端的和不應否認的，安薩里都一一做了分析和批判。在這之后，哲學在穆斯林心目中的地位一落千丈，受到普遍的冷遇。

　　對于內(nèi)學派，安薩里首先著重批評了該派的“免罪的掌握真理的伊瑪目”理論。他指出，是“內(nèi)學派”因智力不足而感到需要“受保護的伊瑪目”的指引。其次，對于內(nèi)學派肆意決定沙里亞術(shù)語的種種內(nèi)義、誤導信仰，他也做了有力的抨擊。他說，“我的目的是盡可能闡明他們的觀點，然后通過論證，給予充分的揭露和駁斥。結(jié)論是：這些人沒有什么結(jié)論，他們的言論也毫無益處。倘若沒有無知的好心朋友的幫助，這個異端邪說不會發(fā)展到今天這個地步。”這對清除伊斯蘭內(nèi)部的異端邪說，在穆斯林信仰上正本清源，具有深刻久遠的意義。

　　最后，安薩里詳談了蘇菲。

　　總的來說，蘇菲是一種行為的特定方式，強調(diào)個人體驗，也特指蘇菲修行者。蘇菲修行者以自己獨特的方法修煉心身，是為了追求道德的完美，感受真主安拉，在絕對真理中自我消亡。安薩里贊美蘇菲“是走在安拉之道上的，他們的行為是最優(yōu)美的，品德是最純潔的，他們的道路是最端莊的。蘇菲的動與靜、外在與內(nèi)在無不是來自穆罕默德的光輝。”
在穆斯林中產(chǎn)生教法學和蘇菲的分歧是有其背景的。最初穆斯林的源泉統(tǒng)一于古蘭經(jīng)和圣訓，后來部分穆斯林學者較偏重教法律例的研究，遠離有關(guān)心靈病癥的研究和探討。同時另一部分人——蘇菲派，又專門探索心靈的種種病癥，注重個人的修行和體驗。對立的雙方逐漸各自走向極端：教法學家過于重視穆斯林信仰的表面行為，而蘇菲派卻片面強調(diào)信仰者的內(nèi)在意念。彼此把對方視為離經(jīng)叛道者。

　　安薩里在遠離紅塵修行蘇菲十一年后，在自己親身經(jīng)歷和體驗基礎(chǔ)上指出蘇菲的本質(zhì)。安薩里認為，蘇菲的異端行為非常之多，歸結(jié)于一個因素是“他們精通學問之前從事蘇菲修行。”當時很多蘇菲修行者都學識甚淺，對求知也漠不關(guān)心。對此安薩里多次強調(diào)知識是蘇菲行知的必由之路，即必須是有學問的人才宜于從事蘇菲道路。蘇菲優(yōu)于普通穆斯林學者的特點是努力修身養(yǎng)性，克制私欲。安薩里比喻雙方同行于探求知識的道路，一階段后學者停下了，而蘇菲繼續(xù)前行。蘇菲的道路是知與行結(jié)合起來才能完成的。“知”是祛除心靈上的一切障礙，拋棄各種惡劣品性，達到凈心，即心靈中除了對于安拉的記念以外再無雜念。“行”就是持守禮拜中的禁戒，全副身心的記念安拉，最后沉醉消失在安拉里面。
安薩里在系統(tǒng)考察并親身實踐蘇菲的基礎(chǔ)上，成功地消除了以艾什耳里派為代表的教法學家和蘇菲派之間的對立，將蘇菲引向正統(tǒng)神學，擴大了蘇菲的影響，推動了蘇菲思想的傳播。陳中耀先生說：“他把神秘主義納入了正統(tǒng)派教義，摒除了蘇非派的極端因素，采取中庸之道，使蘇非派更趨明哲，使正統(tǒng)信仰更加靈活。”④ 

　　安薩里理清了各學派的知識體系，分析其特點并指出各自不足，對當時的穆斯林求知指明了方向。這是他的偉大貢獻之一。另一方面他又詳述了理性知識和信仰的關(guān)系，著重提出了他的“心學”。

二、理性、信仰、心學

　　安薩里首先從感性認識即由經(jīng)驗獲得的知識入手。人們可以由感官所判斷得到知識和結(jié)論，但是很多都受到了理性判斷的否定。例如用肉眼看星星，會覺得星星只有錢幣般大小，可實際上星星不知要大于錢幣多少倍。從而安薩里得出的結(jié)論是感性認識不可完全信賴，或許只有理性認識是可靠的。隨后安薩里繼續(xù)考察由理性獲得的知識，試圖由此獲得“真知”。他得出的結(jié)論是，理性及由此獲得的知識是基于必然性的領(lǐng)域，對于任何人都是同樣的，比如“１０大于３”這樣的常識。但是理性一旦超出其必然性的領(lǐng)域就無效了。
在對理性知識分析的基礎(chǔ)上，安薩里引入了“信仰”。安薩里對理性的認識和反思是走向“心學”的緣起，這也印證了在他強烈感受到理性知識和信仰之間的矛盾之時另擇蘇菲之路的決心。安薩里將理性和信仰區(qū)分開來，認為兩者性質(zhì)完全不同。理性屬于知的世界，是由邏輯構(gòu)成的、有著嚴密證明的沒有任何空隙的世界。理性有其自身的范圍，超越了這個范圍就是無效的。信仰的世界是不能用邏輯經(jīng)驗證明的，只能去體驗。在信仰的世界，“安拉為人造化了另一種眼睛，這種眼睛里有光，理性無法認識的幽冥和其它各種事情就呈現(xiàn)在它里。……唯理派拒絕啟示，純粹是無知和沒有達到如此的境界和沒有發(fā)現(xiàn)真實所致。”

　　在這里，安薩里并不是簡單地認為信仰如同理性高于感性那樣高于理性的。他是將信仰和理性感性劃分于不同的世界，是兩種不同的對世界的認識狀態(tài)和層次，是不同質(zhì)的。安薩里強調(diào)理性的重要性，“當我再次審視理性的基本知識時，它不僅可以接受，而且也是可以信賴的。”他認為倡導純粹的因襲而全盤脫離理性的人是無知者；僅僅滿足于理性而忽略天經(jīng)圣訓的人是自欺者。所以一個真正的穆斯林學者不僅要篤信古蘭和圣訓，還要掌握各種理性知識，洞悉知的世界。

　　既然理性和信仰分屬不同的世界，安薩里就旗幟鮮明地反對用理性的方式證明信仰。而當時的很多教義學家和哲學家將知的世界與信的世界混在一起，使得信仰陷入理性范圍而得不到符合理性的論證，陷入泥潭。針對此點，安薩里力圖重建伊斯蘭信仰的“心學”，就是要把信仰還原為個人精神，將其在內(nèi)心中深化。“心”是安薩里非常重要的概念，是人類意識最深層次的神秘直觀的機能中心，是內(nèi)在于人類精神的實在，是被規(guī)定為認識安拉、接近安拉的東西，“是指人的靈魂實質(zhì)，是認識安拉之所，不是與死物共有的血和肉。”在安薩里看來，信仰是內(nèi)心深處的個人體驗，必須是以“心”信仰。每個人對信仰的體驗深淺不同而有著不同的感受和外在表現(xiàn)，人們應該以親身實踐、對安拉的感情和意志力凈化自己的靈魂、感受安拉，而不是僅僅遵循著當時教法學家們設(shè)制的深入生活細節(jié)的規(guī)定。因為簡單地將信仰外化成形式和規(guī)定，雖然宗教的權(quán)威能滲透到普通大眾生活，但是一旦宗教社會化地固定下來，對蘊育于個人精神之中的信仰也就失去了活水之源。那些在心中任何體驗也沒有、只是信守一定的宗教義務(wù)的人，“恰如在房頂上點燈，外面亮屋里黑，……只有由敞開心胸而得到的信仰才是真的信仰”。安薩里從正統(tǒng)信仰出發(fā)，將當時形式化的近于干涸的信仰再次移入個人內(nèi)心的世界，使伊斯蘭信仰得以復蘇。這是他又一偉大貢獻。

　　當然安薩里的這點貢獻與其長期蘇菲修行也是密不可分的，蘇菲派一個根本特征就是注重修行者內(nèi)心對安拉的體驗。也可以說，安薩里所做的貢獻都與蘇菲有著密切關(guān)聯(lián)。但是安薩里卻并不是簡單地只想將蘇菲發(fā)揚光大。安薩里不同于之前的蘇菲修行者之處，一是他是在廣泛考察研究了各派學科知識后才修行蘇菲，具有深厚的理論知識基礎(chǔ)。所以他指出了蘇菲的要害是缺乏知識基礎(chǔ)；二是安薩里之前的蘇菲們在修行中關(guān)注的只是自己靈魂，至于他人的靈魂向來不聞不問。而安薩里通過長期蘇菲修行，不斷地反省自身的內(nèi)心體驗，不斷地分析總結(jié)，最終是為了教化曾同他一樣的迷途中的信仰者。他是要將信仰植入每個人的內(nèi)心，關(guān)注的是整個伊斯蘭的信仰。因此安薩里十年蘇菲修行后會重返學術(shù)界，著書立傳，宣揚其理念。所以說與其把安薩里簡單地理解為蘇菲的獨善其身，不如說他更是反對這一點的。“以前我傳播知識和我的所作所為都是為了名利地位，而如今傳播知識則是要拋棄名利地位。這是我現(xiàn)在的目的和心愿，安拉是知道我的一切的。我先要端正自己，而后再端正他人，我不知道能否達到目的。……為這些信仰薄弱的人指引一條正道，從毀滅的邊緣上把他們拯救出來。”

參考資料：
１．《迷途指津》安薩里著，康有璽譯，宗教文化出版社，２００４年
２．《伊斯蘭教思想歷程》筒井俊彥著，秦惠彬譯，今日中國出版社，１９９２年
３．《安薩里及其哲學思想》沙宗平，中國穆斯林，１９９５年第６期
４．《伊斯蘭權(quán)威伊瑪目安薩里》薩利赫？艾哈邁德著，罕戈譯，清真書局，２００２年
５．《偉大的教義學家、哲學家、伊斯蘭權(quán)威安薩里》李振中，《回族研究》２００２年第３期

作者單位：寧夏大學政法學院
作者簡介：高妍，女，漢族，山東人。寧夏大學政法學院外國哲學碩士研究生，研究方向馬克思主義哲學史。