摘要：安薩里是伊斯蘭哲學(xué)史上一名偉大的學(xué)者，他有兩個(gè)偉大的貢獻(xiàn)：一是系統(tǒng)考察并理清了當(dāng)時(shí)各學(xué)派知識(shí)體系，成功地將蘇菲引入正統(tǒng)神學(xué)；二是努力重建伊斯蘭信仰的心學(xué)，終將活水源頭引入已形式化了的宗教，旨在喚醒全體穆斯林的心。本文試圖從安薩里的心路歷程角度闡述其思想貢獻(xiàn)，并指出其兩大貢獻(xiàn)都與蘇菲的緊密關(guān)系。
關(guān)鍵詞：伊斯蘭 哲學(xué) 理性知識(shí) 信仰 蘇菲 心學(xué)

　　安薩里（１０５８—１１１１）是伊斯蘭思想史上著名的思想領(lǐng)域的改革者、蘇菲謝赫、正統(tǒng)派教義學(xué)的集大成者，被稱為“圣學(xué)復(fù)興者”、“伊斯蘭權(quán)威”、“百科全書式”的人物。安薩里所處的時(shí)期，伊斯蘭思想深受希臘哲學(xué)的浸透，伊本•西那理性主義深深影響教義學(xué)，艾什爾里等倡導(dǎo)的教義學(xué)漸漸教條化、形式化；而另一方面朱奈德等思想家倡導(dǎo)的蘇菲思想?yún)s走向情感化和獨(dú)善其身化。在此形勢(shì)下，安薩里系統(tǒng)地考察分析了知識(shí)的種類和獲得知識(shí)的途徑、過程，并親身實(shí)踐蘇菲十余年，最終致力于復(fù)興伊斯蘭思想中“向安拉之愛”的優(yōu)先地位，要喚起每個(gè)人內(nèi)心深處的信仰。

　　安薩里幼年喪父，由父親的一位蘇菲朋友撫養(yǎng)。這位蘇菲不僅在生活上照料安薩里，而且給他以啟蒙教育。根據(jù)安薩里一生思想的發(fā)展變化，可把安薩里在對(duì)真知的認(rèn)識(shí)分為三個(gè)階段，即理性階段、懷疑階段和神秘主義階段。從安薩里開始求學(xué)至其執(zhí)教于尼扎姆學(xué)院是其理性階段。在這段時(shí)間內(nèi)，安薩里曾師從教義學(xué)大學(xué)者哈拉邁因•朱韋尼（１０２８－１０８５），成為其門下最杰出的弟子。安薩里系統(tǒng)研究了各種理論和當(dāng)時(shí)盛行的伊斯蘭哲學(xué)，尤其是亞里士多德派的思想，并且由此成為伊斯蘭權(quán)威。隨后安薩里于１９０１年入巴格達(dá)尼扎姆學(xué)院任教。在該校執(zhí)教的四年是安薩里思想走向成熟的重要階段，其學(xué)術(shù)聲譽(yù)登峰造極。其批判哲學(xué)派的力作《哲學(xué)家的矛盾》就是這時(shí)期完成的。在尼扎姆學(xué)院執(zhí)教后期，隨著對(duì)理性范圍內(nèi)知識(shí)研究的加深，安薩里內(nèi)心的痛苦也與日俱增：他站在一信仰者的立場(chǎng)，感到了理性和信仰之間的矛盾，理性的東西并不能解決一切。他窮半生之力所獲得的理性的理論知識(shí)卻使他陷入了懷疑的精神危機(jī)。這使得他經(jīng)歷了半年的痛苦和猶豫不決，直至說不出話。最終他于１０９５年放棄了現(xiàn)世的功成名就，走上蘇菲修行之路，要通過冥想直接與安拉接觸，獲得真正的拯救。隱居十一年后安薩里重返學(xué)術(shù)界，在尼薩卜爾的尼扎姆學(xué)院任教。不久安薩里回到家鄉(xiāng)圖西設(shè)學(xué)校教學(xué)同時(shí)進(jìn)行蘇菲修行直至去世。

　　渴望確知萬物的真相一直是安薩里所追求的目標(biāo)。他曾說：“從青年時(shí)代開始，我就有了探索真理的熱情，這是主賦予的天性。”這使得他很早就開始追求真理，也使他成就斐然。他的成就主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是他橫向地考察了知識(shí)的種類，綜論各學(xué)派；二是縱向地闡述獲得知識(shí)的途徑、過程，闡明“理性”和“信仰”的關(guān)系，力倡“心學(xué)”。

一、綜論各學(xué)派

　　安薩里站在一個(gè)信仰者的立場(chǎng)，對(duì)當(dāng)時(shí)穆斯林各種林立教派以及流行的各種學(xué)說和觀點(diǎn)都作了深入的研究和思考，深入本質(zhì)并指出其缺陷。他在晚年的《迷途指津》中說“我在還不滿二十歲的時(shí)候，就深入到各種黑暗之中，戰(zhàn)勝了各種難題，克服了數(shù)不勝數(shù)的難關(guān)，對(duì)各個(gè)派別的信條進(jìn)行了考察和研究，對(duì)各派的核心和機(jī)密進(jìn)行了揭示。由此我便能夠區(qū)分開真理和謬誤、圣行和異端。”他不因襲盲從，認(rèn)為一個(gè)對(duì)一門學(xué)科的極限沒有了解的人，不可能知道該學(xué)科的缺點(diǎn)。要想真實(shí)可靠地指出有關(guān)某學(xué)科的欺騙和無效性，研究者必須要掌握該學(xué)科的原理，超過該學(xué)科的學(xué)者的水平。

　　安薩里把求知的人分為四派：辨證派（凱拉姆學(xué)派）、內(nèi)學(xué)派（巴蒂尼亞派或伊斯瑪儀派）、哲學(xué)派和蘇菲派。對(duì)此四派，安薩里著重批判了內(nèi)學(xué)派和哲學(xué)派。

　　辨證派主要指用理性捍衛(wèi)信仰的“艾什耳里派”。安薩里指出了其本質(zhì)：起先辨證學(xué)派的目的是為了維護(hù)正統(tǒng)而用系統(tǒng)的知識(shí)到處去宣傳，去揭露那些異端者違犯圣行后的詭辯。結(jié)果此派很多人從原來只是為正統(tǒng)信仰和事情的真相而辯護(hù)，轉(zhuǎn)向研究事物的本質(zhì)、現(xiàn)象和規(guī)律。

　　對(duì)于哲學(xué)派，安薩里把哲學(xué)知識(shí)細(xì)分為數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)和神哲學(xué)。他認(rèn)為前５門是真實(shí)的知識(shí)，神哲學(xué)里卻包含著許多錯(cuò)誤。依據(jù)這些錯(cuò)誤的種類和性質(zhì)，安薩里把哲學(xué)家分為三種：１、無神論者。這些人認(rèn)為世界不是主創(chuàng)造出來的，所以他們是偽信者。２、自然主義者。這些人主要研究自然界和自然現(xiàn)象，他們不得不承認(rèn)是造物主完美創(chuàng)造了神奇的萬物，但是他們否認(rèn)“來世”，否認(rèn)“末日”，安薩里認(rèn)為他們也是偽信者。３、神哲學(xué)家。這類學(xué)者為肯定造物主的存在以及末日、后世生活的存在作出了巨大、理性的努力，然而他們關(guān)于神哲學(xué)的思想中仍有許多錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和主張。安薩里認(rèn)為伊斯蘭的一些哲學(xué)家如伊本•西那和法拉比就屬于第三類，并將他們的學(xué)術(shù)成果劃分為三種：叛教的、異端的和不應(yīng)否認(rèn)的，安薩里都一一做了分析和批判。在這之后，哲學(xué)在穆斯林心目中的地位一落千丈，受到普遍的冷遇。

　　對(duì)于內(nèi)學(xué)派，安薩里首先著重批評(píng)了該派的“免罪的掌握真理的伊瑪目”理論。他指出，是“內(nèi)學(xué)派”因智力不足而感到需要“受保護(hù)的伊瑪目”的指引。其次，對(duì)于內(nèi)學(xué)派肆意決定沙里亞術(shù)語的種種內(nèi)義、誤導(dǎo)信仰，他也做了有力的抨擊。他說，“我的目的是盡可能闡明他們的觀點(diǎn)，然后通過論證，給予充分的揭露和駁斥。結(jié)論是：這些人沒有什么結(jié)論，他們的言論也毫無益處。倘若沒有無知的好心朋友的幫助，這個(gè)異端邪說不會(huì)發(fā)展到今天這個(gè)地步。”這對(duì)清除伊斯蘭內(nèi)部的異端邪說，在穆斯林信仰上正本清源，具有深刻久遠(yuǎn)的意義。

　　最后，安薩里詳談了蘇菲。

　　總的來說，蘇菲是一種行為的特定方式，強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)，也特指蘇菲修行者。蘇菲修行者以自己獨(dú)特的方法修煉心身，是為了追求道德的完美，感受真主安拉，在絕對(duì)真理中自我消亡。安薩里贊美蘇菲“是走在安拉之道上的，他們的行為是最優(yōu)美的，品德是最純潔的，他們的道路是最端莊的。蘇菲的動(dòng)與靜、外在與內(nèi)在無不是來自穆罕默德的光輝。”
在穆斯林中產(chǎn)生教法學(xué)和蘇菲的分歧是有其背景的。最初穆斯林的源泉統(tǒng)一于古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)，后來部分穆斯林學(xué)者較偏重教法律例的研究，遠(yuǎn)離有關(guān)心靈病癥的研究和探討。同時(shí)另一部分人——蘇菲派，又專門探索心靈的種種病癥，注重個(gè)人的修行和體驗(yàn)。對(duì)立的雙方逐漸各自走向極端：教法學(xué)家過于重視穆斯林信仰的表面行為，而蘇菲派卻片面強(qiáng)調(diào)信仰者的內(nèi)在意念。彼此把對(duì)方視為離經(jīng)叛道者。

　　安薩里在遠(yuǎn)離紅塵修行蘇菲十一年后，在自己親身經(jīng)歷和體驗(yàn)基礎(chǔ)上指出蘇菲的本質(zhì)。安薩里認(rèn)為，蘇菲的異端行為非常之多，歸結(jié)于一個(gè)因素是“他們精通學(xué)問之前從事蘇菲修行。”當(dāng)時(shí)很多蘇菲修行者都學(xué)識(shí)甚淺，對(duì)求知也漠不關(guān)心。對(duì)此安薩里多次強(qiáng)調(diào)知識(shí)是蘇菲行知的必由之路，即必須是有學(xué)問的人才宜于從事蘇菲道路。蘇菲優(yōu)于普通穆斯林學(xué)者的特點(diǎn)是努力修身養(yǎng)性，克制私欲。安薩里比喻雙方同行于探求知識(shí)的道路，一階段后學(xué)者停下了，而蘇菲繼續(xù)前行。蘇菲的道路是知與行結(jié)合起來才能完成的。“知”是祛除心靈上的一切障礙，拋棄各種惡劣品性，達(dá)到凈心，即心靈中除了對(duì)于安拉的記念以外再無雜念。“行”就是持守禮拜中的禁戒，全副身心的記念安拉，最后沉醉消失在安拉里面。
安薩里在系統(tǒng)考察并親身實(shí)踐蘇菲的基礎(chǔ)上，成功地消除了以艾什耳里派為代表的教法學(xué)家和蘇菲派之間的對(duì)立，將蘇菲引向正統(tǒng)神學(xué)，擴(kuò)大了蘇菲的影響，推動(dòng)了蘇菲思想的傳播。陳中耀先生說：“他把神秘主義納入了正統(tǒng)派教義，摒除了蘇非派的極端因素，采取中庸之道，使蘇非派更趨明哲，使正統(tǒng)信仰更加靈活。”④ 

　　安薩里理清了各學(xué)派的知識(shí)體系，分析其特點(diǎn)并指出各自不足，對(duì)當(dāng)時(shí)的穆斯林求知指明了方向。這是他的偉大貢獻(xiàn)之一。另一方面他又詳述了理性知識(shí)和信仰的關(guān)系，著重提出了他的“心學(xué)”。

二、理性、信仰、心學(xué)

　　安薩里首先從感性認(rèn)識(shí)即由經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)入手。人們可以由感官所判斷得到知識(shí)和結(jié)論，但是很多都受到了理性判斷的否定。例如用肉眼看星星，會(huì)覺得星星只有錢幣般大小，可實(shí)際上星星不知要大于錢幣多少倍。從而安薩里得出的結(jié)論是感性認(rèn)識(shí)不可完全信賴，或許只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的。隨后安薩里繼續(xù)考察由理性獲得的知識(shí)，試圖由此獲得“真知”。他得出的結(jié)論是，理性及由此獲得的知識(shí)是基于必然性的領(lǐng)域，對(duì)于任何人都是同樣的，比如“１０大于３”這樣的常識(shí)。但是理性一旦超出其必然性的領(lǐng)域就無效了。
在對(duì)理性知識(shí)分析的基礎(chǔ)上，安薩里引入了“信仰”。安薩里對(duì)理性的認(rèn)識(shí)和反思是走向“心學(xué)”的緣起，這也印證了在他強(qiáng)烈感受到理性知識(shí)和信仰之間的矛盾之時(shí)另擇蘇菲之路的決心。安薩里將理性和信仰區(qū)分開來，認(rèn)為兩者性質(zhì)完全不同。理性屬于知的世界，是由邏輯構(gòu)成的、有著嚴(yán)密證明的沒有任何空隙的世界。理性有其自身的范圍，超越了這個(gè)范圍就是無效的。信仰的世界是不能用邏輯經(jīng)驗(yàn)證明的，只能去體驗(yàn)。在信仰的世界，“安拉為人造化了另一種眼睛，這種眼睛里有光，理性無法認(rèn)識(shí)的幽冥和其它各種事情就呈現(xiàn)在它里。……唯理派拒絕啟示，純粹是無知和沒有達(dá)到如此的境界和沒有發(fā)現(xiàn)真實(shí)所致。”

　　在這里，安薩里并不是簡(jiǎn)單地認(rèn)為信仰如同理性高于感性那樣高于理性的。他是將信仰和理性感性劃分于不同的世界，是兩種不同的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)狀態(tài)和層次，是不同質(zhì)的。安薩里強(qiáng)調(diào)理性的重要性，“當(dāng)我再次審視理性的基本知識(shí)時(shí)，它不僅可以接受，而且也是可以信賴的。”他認(rèn)為倡導(dǎo)純粹的因襲而全盤脫離理性的人是無知者；僅僅滿足于理性而忽略天經(jīng)圣訓(xùn)的人是自欺者。所以一個(gè)真正的穆斯林學(xué)者不僅要篤信古蘭和圣訓(xùn)，還要掌握各種理性知識(shí)，洞悉知的世界。

　　既然理性和信仰分屬不同的世界，安薩里就旗幟鮮明地反對(duì)用理性的方式證明信仰。而當(dāng)時(shí)的很多教義學(xué)家和哲學(xué)家將知的世界與信的世界混在一起，使得信仰陷入理性范圍而得不到符合理性的論證，陷入泥潭。針對(duì)此點(diǎn)，安薩里力圖重建伊斯蘭信仰的“心學(xué)”，就是要把信仰還原為個(gè)人精神，將其在內(nèi)心中深化。“心”是安薩里非常重要的概念，是人類意識(shí)最深層次的神秘直觀的機(jī)能中心，是內(nèi)在于人類精神的實(shí)在，是被規(guī)定為認(rèn)識(shí)安拉、接近安拉的東西，“是指人的靈魂實(shí)質(zhì)，是認(rèn)識(shí)安拉之所，不是與死物共有的血和肉。”在安薩里看來，信仰是內(nèi)心深處的個(gè)人體驗(yàn)，必須是以“心”信仰。每個(gè)人對(duì)信仰的體驗(yàn)深淺不同而有著不同的感受和外在表現(xiàn)，人們應(yīng)該以親身實(shí)踐、對(duì)安拉的感情和意志力凈化自己的靈魂、感受安拉，而不是僅僅遵循著當(dāng)時(shí)教法學(xué)家們?cè)O(shè)制的深入生活細(xì)節(jié)的規(guī)定。因?yàn)楹?jiǎn)單地將信仰外化成形式和規(guī)定，雖然宗教的權(quán)威能滲透到普通大眾生活，但是一旦宗教社會(huì)化地固定下來，對(duì)蘊(yùn)育于個(gè)人精神之中的信仰也就失去了活水之源。那些在心中任何體驗(yàn)也沒有、只是信守一定的宗教義務(wù)的人，“恰如在房頂上點(diǎn)燈，外面亮屋里黑，……只有由敞開心胸而得到的信仰才是真的信仰”。安薩里從正統(tǒng)信仰出發(fā)，將當(dāng)時(shí)形式化的近于干涸的信仰再次移入個(gè)人內(nèi)心的世界，使伊斯蘭信仰得以復(fù)蘇。這是他又一偉大貢獻(xiàn)。

　　當(dāng)然安薩里的這點(diǎn)貢獻(xiàn)與其長(zhǎng)期蘇菲修行也是密不可分的，蘇菲派一個(gè)根本特征就是注重修行者內(nèi)心對(duì)安拉的體驗(yàn)。也可以說，安薩里所做的貢獻(xiàn)都與蘇菲有著密切關(guān)聯(lián)。但是安薩里卻并不是簡(jiǎn)單地只想將蘇菲發(fā)揚(yáng)光大。安薩里不同于之前的蘇菲修行者之處，一是他是在廣泛考察研究了各派學(xué)科知識(shí)后才修行蘇菲，具有深厚的理論知識(shí)基礎(chǔ)。所以他指出了蘇菲的要害是缺乏知識(shí)基礎(chǔ)；二是安薩里之前的蘇菲們?cè)谛扌兄嘘P(guān)注的只是自己靈魂，至于他人的靈魂向來不聞不問。而安薩里通過長(zhǎng)期蘇菲修行，不斷地反省自身的內(nèi)心體驗(yàn)，不斷地分析總結(jié)，最終是為了教化曾同他一樣的迷途中的信仰者。他是要將信仰植入每個(gè)人的內(nèi)心，關(guān)注的是整個(gè)伊斯蘭的信仰。因此安薩里十年蘇菲修行后會(huì)重返學(xué)術(shù)界，著書立傳，宣揚(yáng)其理念。所以說與其把安薩里簡(jiǎn)單地理解為蘇菲的獨(dú)善其身，不如說他更是反對(duì)這一點(diǎn)的。“以前我傳播知識(shí)和我的所作所為都是為了名利地位，而如今傳播知識(shí)則是要拋棄名利地位。這是我現(xiàn)在的目的和心愿，安拉是知道我的一切的。我先要端正自己，而后再端正他人，我不知道能否達(dá)到目的。……為這些信仰薄弱的人指引一條正道，從毀滅的邊緣上把他們拯救出來。”

參考資料：
１．《迷途指津》安薩里著，康有璽譯，宗教文化出版社，２００４年
２．《伊斯蘭教思想歷程》筒井俊彥著，秦惠彬譯，今日中國(guó)出版社，１９９２年
３．《安薩里及其哲學(xué)思想》沙宗平，中國(guó)穆斯林，１９９５年第６期
４．《伊斯蘭權(quán)威伊瑪目安薩里》薩利赫？艾哈邁德著，罕戈譯，清真書局，２００２年
５．《偉大的教義學(xué)家、哲學(xué)家、伊斯蘭權(quán)威安薩里》李振中，《回族研究》２００２年第３期

作者單位：寧夏大學(xué)政法學(xué)院
作者簡(jiǎn)介：高妍，女，漢族，山東人。寧夏大學(xué)政法學(xué)院外國(guó)哲學(xué)碩士研究生，研究方向馬克思主義哲學(xué)史。