世界上世俗國家的法制，都是從一部分人的利益著想。真主的法度是為全人類，在人人平等的基礎(chǔ)之上確定的是與非﹑正義與邪惡，然后產(chǎn)生了審判的標(biāo)準(zhǔn)。法律的來源是真主啟示的經(jīng)典。人心貪婪和浮躁，最容易受到眼前利益的驅(qū)使，也有視覺和理解的局限性，因此每個時期都有不同的思潮和愛好傾向，人們對變化無常朝令夕改的社會習(xí)慣已經(jīng)麻木不仁。因此，真主的法度是穩(wěn)定的原則，因?yàn)榛谠煳镏鲗θ诵缘母九袛啵莶坏卯?dāng)事人猜測和詭辯；基本原則可以代代相傳，凡是有人類的地方，都能普遍實(shí)行。

　　法律是社會運(yùn)動和人群生活的規(guī)則，任何一個案例都不是孤立的事件，動一發(fā)牽動全身，一個案件的公斷或冤屈，不但能改變當(dāng)事者本人財(cái)產(chǎn)、家庭、生命和榮譽(yù)的狀況，而且對全社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。任何錯誤的法律判斷都是人的因素造成的，例如偏見、私欲、無知、感情沖動和社會壓力等，無數(shù)的原因都可能隱藏冤假錯案的風(fēng)險。在世界所有的民族歷史中，不乏實(shí)例，人類在脫離真主法度的狀況下忍受了千百年的不公正冤屈，例如在伊斯蘭之前的猶太教和基督教社會。先知穆圣說：“在你們之前，社會沒有公理可言，一個貴族的盜竊行為，可以判他無罪，而一個窮人，偷了同樣的東西，便成罪犯，要受法律制裁。我憑著真主發(fā)誓，如果我的女兒法蒂瑪，犯了偷竊的錯誤，我會命令對她實(shí)行割手的刑罰。”《布哈里圣訓(xùn)集》偏離真主的法度，必然發(fā)生不公正，“竊國者侯，偷鉤者誅”是不信道民族的歷史傳統(tǒng)。

　　西方世界所實(shí)行的法制，首先在政教分離的制度下，停止了對社會的信仰道德教育，社會公德失去了永恒的準(zhǔn)繩，主要目的是維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定，因此對政治犯和思想犯制裁最嚴(yán)厲，而對社會犯罪表現(xiàn)仁慈，用巨額納稅人的錢建造生活舒適的“文明監(jiān)獄”。法律程序中有錢人可以雇傭高級律師設(shè)法辯護(hù)，賄賂法官手下留情，沒有信仰根據(jù)的世俗法制，社會犯罪率居高不下永無停息，搶劫、偷盜、強(qiáng)奸、詐騙案件層出不窮。吃虧的總是忠厚老實(shí)人，而且都是社會底層平民，因?yàn)樗麄內(nèi)狈ψ罨镜陌踩Ｗo(hù)。以上這些現(xiàn)代法律中普遍的漏洞，只有伊斯蘭的法制才能彌補(bǔ)和避免，憑著真主命令執(zhí)法才有公正。先知穆圣說：“依照真主的法制處理一個案件，勝過三十天的雨水滋潤大地。”《艾哈邁德圣訓(xùn)集》。“真主的法制，走遍天下，不論遠(yuǎn)近；執(zhí)法者不因私情或批評而偏離公平。”《伊本•馬哲圣訓(xùn)集》。從麥地那穆斯林模范社會開始，一直到公元十三世紀(jì)，伊斯蘭法制有七百年的成功經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槊晒诺蹏呐d起，在許多被入侵者占領(lǐng)的土地上，開始了人為的法制，以維護(hù)蒙古貴族和鎮(zhèn)壓反抗為最高利益。

　　伊斯蘭的國土上出現(xiàn)了不信道的侵略者，先有蒙古帝國統(tǒng)治伊拉克和敘利亞長達(dá)一個世紀(jì)（公元１２５６至１３３６年），后有歐洲殖民主義興起，以堅(jiān)船利炮吞并更多的伊斯蘭領(lǐng)土。西方人強(qiáng)制實(shí)行歐洲法制，在法國大革命之后，宗教被剔除法庭，例如通奸、娼妓、飲酒和賭博合法化，社會法制的目的是保護(hù)侵略者。在穆斯林進(jìn)入麥地那之初，有兩名犯有通奸罪的猶太人被帶到真主使者面前。先知穆圣問那些猶太人，根據(jù)你們信仰的法制，應(yīng)當(dāng)怎樣處置。他們回答說，鞭打和臉上涂黑。先知穆圣說，猶太經(jīng)典《討拉特》規(guī)定應(yīng)當(dāng)對通奸犯實(shí)行亂石擊死，猶太人說記不起了。先知穆圣命令隨從把他們的經(jīng)典取來，經(jīng)書上明文有此規(guī)定，猶太人無法反駁。真主說：“使者?。∧切┛诜Q信道，而內(nèi)心不信道的人，和原奉猶太教的人，他們中有爭先叛教的人，你不要為他們的叛道而憂愁。”（５：４１）真主命令他的使者告誡那些口是心非的人，真主頒布的天道法則，任何人都無法改變，“真主要懲罰誰，你絕不能為誰干涉真主一絲毫。這等人，真主不欲洗滌他們的心；他們在今世要受凌辱，在后世要受重大的刑罰。”（５：４１）這是對不信道者和偽信者的警告和宣言書，一切違背天理人道的虛偽法制都不是真主的意欲，他們將遭到真主的懲罰和教訓(xùn)。在“麥爾彥章”中，真主說：“在迷誤中的人愿至仁主優(yōu)容他們，直到他們得見他們曾被警告的。”（１９：７５）穆斯林社會任何時代都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守伊斯蘭的法制，因?yàn)檎嬷鞯姆ǘ仁菃⑹窘?jīng)典的一部分，保護(hù)他奴仆的社會利益和生活安定，因此法制不可與信仰分割，啟示中的一切都是實(shí)現(xiàn)敬畏真主的基本訓(xùn)導(dǎo)。《古蘭經(jīng)》是真主歷代啟示的證實(shí)，真主的法度在以前所有的經(jīng)典中都是同一個原則，例如對通奸者的處份，猶太人和基督教徒在他們的經(jīng)典中也看到同樣的判決。

　　《舊約》說，對犯有通奸行為的“奸夫和淫女兩人都應(yīng)當(dāng)處死”，“你們要把他們兩人帶到當(dāng)?shù)氐某情T口，拿石頭打他們，把他們處死。……，那個男人是因?yàn)槲廴枇藙e人的妻子。你們要把惡事從你那里除去。”（申名記，２２：２０－２４）當(dāng)西方國家實(shí)行背叛宗教的世俗法制后，他們宣傳《圣經(jīng)》的法制殘忍，缺少人道主義，因而掩蓋了他們對造物主法度的背叛，為社會生活腐敗和瘋狂的獸性文化開路。

　　真主的法制不限于信仰伊斯蘭的穆民，而是社會公平的法度，適合于任何人，不論信仰﹑種族或文化傳統(tǒng)。生活在麥地那的猶太人，在他們小區(qū)或城鎮(zhèn)，享有自治權(quán)，司法獨(dú)立，不受穆斯林社會的干預(yù)。但是，真主指示他的使者，如果猶太人來求他判決，也不要拒絕，對他們公正判決，并且申明真主的法度。真主說：“當(dāng)他們來訪問你的時候，你可以給他們判決，或拒絕他們。如果你拒絕他們，他們絕不能傷害你一絲毫。如果你給他們判決，你當(dāng)秉公判決。真主確是喜愛公道者的。”（５：４２）這應(yīng)當(dāng)理解為，穆斯林社會允許實(shí)行少數(shù)民族自治法原則，穆斯林絕不強(qiáng)制其它宗教信徒歸信伊斯蘭，而且尊重他們自己的法制和生活習(xí)慣，這個原理對今日世界許多國家的少數(shù)民族自治權(quán)利是極好的參照。歷來穆斯林對生活在伊斯蘭國家的基督教徒和其它宗教信徒都給予尊重，和平共處，相安無事，許多猶太人和基督教社會在伊斯蘭國家如此存在一千多年。

　　社會的管理需要法制，最公正的法制根源是造物主的啟示，不論過去，或者當(dāng)代，真主的法度前后一致。歷史上，如同現(xiàn)代一樣，有許多人偏離正道，找借口拋開真主的法度，順從他們的私欲，代表權(quán)貴利益的法律欺壓弱勢者，但惡性發(fā)展到了一定的程度，如同病入膏肓，物極必反，便出現(xiàn)知迷而返的信道者，爆發(fā)社會革命，重新恢復(fù)正道。真主說：“我降示你這部包含真理的經(jīng)典，以證實(shí)以前的一切天經(jīng)，而監(jiān)護(hù)之。故你當(dāng)依真主所降示的經(jīng)典而為他們判決，你不要舍棄降臨你的真理而順從他們的私欲。我確為你們中的每一個民族制定一種教律和法程。故你們當(dāng)爭先為善。你們?nèi)w都要?dú)w于真主，他要把你們所爭論的是非告訴你們。”（５：４８）

　　從以上這段經(jīng)文中，我們獲得三點(diǎn)重要的認(rèn)識。第一，真主的最后使者先知穆圣所得的經(jīng)典包含確切的真理，證實(shí)以前所有的真主啟示和經(jīng)典，基本原則是指導(dǎo)世人爭先為善；第二，真主的啟示和經(jīng)典對每個民族允許當(dāng)?shù)厝说睦斫夂椭贫ㄋ麄兊姆ㄖ?；第三，任何人以他的理解?zhí)行真主的法度，但最后的是非責(zé)任將被真主清算。穆斯林社會遵循先知穆圣傳播的正道，雖然對其他的信仰必須尊重，但伊斯蘭的法制中包含所有歷史正道的真理，因?yàn)檎嬷鲉⑹局械姆ǘ仁桥c基本人性和諧的，執(zhí)行真主的法度在任何時代都不存在違背人性的問題。真主的啟示和經(jīng)典在歷史上曾經(jīng)被當(dāng)時的學(xué)者修正過，因?yàn)椴煌臍v史時期和外來統(tǒng)治者制造了殘酷的生存環(huán)境，例如古代的猶太人生活在奴隸制社會和中古的羅馬人把基督教當(dāng)作政治工具，所以不同民族曾經(jīng)有他們的特殊經(jīng)歷，采取他們認(rèn)為適應(yīng)社會的教律和法程。

　　伊斯蘭開創(chuàng)了一個新時代，政府和民眾都必須堅(jiān)持認(rèn)主獨(dú)一，遵從真主的唯一法度，以體現(xiàn)全民平等。先知穆圣根據(jù)《古蘭經(jīng)》創(chuàng)立的新社會，恢復(fù)人類與真主的直接關(guān)系，法制代表了真主的仁慈和恩惠，而且每個人的今世行為都是為后世積累善功，所以法制的根基是認(rèn)主獨(dú)一，每個人重視信仰的功修。伊斯蘭的法制，以此，產(chǎn)生了普世的性質(zhì)，在任何地方都代表真理。伊斯蘭大法學(xué)家謝赫穆罕默德•拉希德•里達(dá)（ＳｈａｙｋｈＭｕｈａｍｍａｄＲａｓｈｉｄＲｉｄａ）曾經(jīng)這樣評述伊斯蘭的法制性質(zhì)，他說：“如果沒有實(shí)踐，伊斯蘭所呈現(xiàn)的真主法度和先知穆圣的使命都是空洞無物的精神和理想。只有當(dāng)我們把伊斯蘭的法制合理化地運(yùn)用于社會實(shí)踐中，把學(xué)者們的真誠善意和刻苦研究轉(zhuǎn)化為社會力量，我們才能發(fā)現(xiàn)伊斯蘭法制的普世性質(zhì)，是對全人類的恩慈。凡是反對實(shí)行伊斯蘭法制的人，都是站在真理的對立面，或者因?yàn)楹ε乱了固m的法制成為現(xiàn)實(shí)，或者由于許多人對伊斯蘭法制無知，他們阻礙了社會的進(jìn)步。”

　　這一章中有一段啟示，經(jīng)常被斷章取義，使人受到誤導(dǎo)，也經(jīng)常被教外人取用來做反宣傳：“信道的人們??！你們不要以猶太教徒和基督教徒為盟友。”（５：５１）這個啟示的前后有許多背景和場合容易被人們所忽視，例如前一句中說：“你當(dāng)依真主所降示的經(jīng)典而替他們判決，你不要順從他們的私欲，你當(dāng)謹(jǐn)防他們引誘你違背真主所降示你的一部分經(jīng)典。……，難道他們要求蒙昧?xí)r代的律例嗎？在確信的民眾看來，有誰比真主更善于判決呢？”（５：４９－５０）這里是指那些有經(jīng)人之中部分頑固不化和有意識與伊斯蘭作對的人，甚至不惜利用古代蒙昧?xí)r代的傳統(tǒng)蒙蔽民眾，與伊斯蘭對抗。對于這些人，真主警告說不要與他們成為“盟友”。另一種人，他們與穆斯林生活在同一個社會中，但是對穆斯林抱有各種懷疑和嫉恨，屬于“有心病”的人，穆斯林應(yīng)當(dāng)主動向他們表示友好和團(tuán)結(jié)。真主說：“你將看見有心病的人，將爭先地去與他們親善。……，而他們因?yàn)樽约盒闹须[藏的陰謀，而變成悔恨的人。”（５：５２）第三種人，應(yīng)當(dāng)是穆斯林的朋友。一個國家很少全是一個單純的民族和宗教，那里總會有不同信仰的少數(shù)文化人群，例如猶太人和基督教徒，直到如今仍舊是大部分伊斯蘭國內(nèi)的少數(shù)民族，穆斯林對他們的信仰和生活方式尊重，不干預(yù)他們的社會活動。這些少數(shù)民族在國家危機(jī)當(dāng)頭的時候，例如災(zāi)害和入侵，以國家的利益為重，參加保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗，或者真心支持抗戰(zhàn)的穆斯林。這些人，穆斯林不應(yīng)當(dāng)拒絕他們的好意，歡迎他們成為盟友。穆斯林與其它信仰的人群生活在同一個社會中，必然有所文化差異和思想誤解，但不可等同一致地都當(dāng)作敵人對待。以下是緊密相連的兩段啟示：“信道的人們?。≡谀銈冎霸?jīng)受天經(jīng)的人，有的以你們的宗教為笑柄，為嬉戲，故你們不要以他們和不信道的人為盟友。你們當(dāng)敬畏真主，如果你們是真信士。當(dāng)你們召人來禮拜的時候，他們以你們的拜功為笑柄，為嬉戲。這是因?yàn)樗麄兪遣涣私獾拿癖姟?rdquo;（５：５７－５８）那些人對穆斯林的宗教，同樣做出了“笑柄”和“嬉戲”的表現(xiàn)，而對于前一種人，則不應(yīng)當(dāng)同他們成為“盟友”，而后一種人卻是“不了解的民眾”。嘲笑穆斯林的人之中就有如此明顯的區(qū)別，因此就應(yīng)當(dāng)以你自己的智慧和良知去判斷吧！假如我們把所有信奉猶太教和基督教的人都認(rèn)為是敵對份子，都不得同他們結(jié)為盟友，我們怎樣解釋伊斯蘭是對所有的人仁慈和寬容呢？