《宴席章》導(dǎo)讀（上）

    這個(gè)蘇勒有兩個(gè)名稱：第一是Ａｌ－Ｍａａｉｄａｈ，意思是宴席；第二個(gè)名稱是Ａｌ－Ｕｑｕｄ，意思是契約。“宴席”的意思來(lái)自基督教的傳說(shuō)：先知爾撒（耶穌）的弟子們要求真主的使者祈禱，請(qǐng)求真主展現(xiàn)奇跡，從天上恩賜一桌豐盛的宴席，證明他確是使者。根據(jù)某些基督教徒的傳說(shuō)，先知爾撒在同他的弟子們吃完了這個(gè)“最后的晚餐”，就走上了不歸途，遭到羅馬軍隊(duì)的逮捕和殺害。“宴席”的事件只出現(xiàn)在這個(gè)蘇勒的最后幾段啟示中（１１２－１１５），與整體內(nèi)容無(wú)關(guān)，而“契約”的意思可以概括全蘇勒的主題思想，因?yàn)槟切┯薪?jīng)人違背了同真主的契約，這里為他們澄清了許多歷史事實(shí)。這個(gè)蘇勒中的許多啟示是穆斯林世界經(jīng)?？梢月?tīng)到的號(hào)召﹑警句和格言，是對(duì)穆斯林的正道生活指導(dǎo)，例如以下常見(jiàn)的十六段經(jīng)文：
    “信道的人們??！你們當(dāng)履行各種約言。……。”（５：１）
    “信道的人們?。∧銈儾灰C瀆真主的標(biāo)識(shí)和禁月。……。”（５：２）
    “信道的人們??！當(dāng)你們起身去禮拜的時(shí)候，你們當(dāng)洗臉和手，洗至于兩肘，當(dāng)摩頭，當(dāng)洗腳，洗至兩踝。”（５：６）
    “信道的人們??！你們當(dāng)盡忠報(bào)主，當(dāng)秉公作證，……。”（５：８）
    “信道的人們啊！你們當(dāng)銘記真主所賜你們的恩典。……。”（５：１１）
    “信道的人們啊！你們當(dāng)敬畏真主，……。”（５：３５）
    “信道的人們?。∧銈儾灰元q太教徒和基督教徒為盟友。他們各為其教的盟友。”（５：５１）
    “信道的人們??！你們中凡叛道的人，真主將以別的民族代替他們，真主喜愛(ài)那些民族，他們也喜愛(ài)真主。”（５：５４）
    “信道的人們啊！在你們之前曾受天經(jīng)的人，有的以你們的宗教為笑柄，為嬉戲，故你們不要以他們和不信道的人為盟友。”（５：５７）
    “信道的人們??！真主已準(zhǔn)許你們享受的佳美食物，你們不要把它當(dāng)作禁物，你們不要過(guò)份。”（５：８７）
    “信道的人們?。★嬀譬p賭博﹑拜像﹑求簽，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當(dāng)遠(yuǎn)離，以便你們成功。”（５：９０）
    “信道的人們?。≌嬷鞅匾阅銈兊氖趾蜆屗塬C取的若干飛禽走獸考驗(yàn)?zāi)銈?，以便真主指?dǎo)誰(shuí)在背后里畏懼他。”（５：９４）
    “信道的人們??！你們?cè)谑芙淦陂g，或在禁地境內(nèi)，不要宰殺所獲的飛禽走獸。”（５：９５）
    “信道的人們啊！你們不要詢問(wèn)若干事物；那些事物，若為你們而被顯示，會(huì)使你們煩惱。”（５：１０１）
    “信道的人們??！你們當(dāng)保持身體的純正。當(dāng)你們遵守正道的時(shí)候，別人的迷誤，不能損害你們。……。”（５：１０５）
    “信道的人們??！當(dāng)你們中有人臨終作遺囑的時(shí)候，你們之間的作證，……。”（５：１０６）
    在這個(gè)蘇勒中，有兩段是直接針對(duì)真主最后使者的啟示：“使者啊！那些口稱信道，而內(nèi)心不信的人，和原奉猶太教的人，他們中都有爭(zhēng)先叛道的人，你不要為他們的叛道而憂愁。……。”（５：４１）“使者?。∧惝?dāng)傳達(dá)你的主所降示你的全部經(jīng)典。如果你不這樣做，那么，你就是沒(méi)有傳達(dá)他的使命。”（５：６７）
    在這個(gè)蘇勒中，有五處針對(duì)有經(jīng)人的勸導(dǎo)和告誡：“信天經(jīng)的人??！我的使者確已來(lái)臨你們，他要為你們闡明你們所隱諱的許多經(jīng)文，并放棄許多經(jīng)文，不加以揭發(fā)。有一道光明，和一部明確的經(jīng)典，確已從真主降臨你們。”（５：１５）
    “信奉天經(jīng)的人?。≡诒娞焓沟牡澜y(tǒng)中斷之后，我的使者確已來(lái)臨你們，為你們闡明教義，以免你們將來(lái)說(shuō)：‘沒(méi)有任何報(bào)喜者和警告者來(lái)臨我們。’一個(gè)報(bào)喜者和警告者，確已來(lái)臨你們了。真主對(duì)于萬(wàn)事是全能的。”（５：１９）
    “你說(shuō)：‘信奉天經(jīng)的人??！你們責(zé)備我們，只為我們確信真主，確信他降示我們的經(jīng)典，和他以前降示的經(jīng)典；只為你們大半是犯罪的人。’”（５：５９）
    “你說(shuō)：‘信奉天經(jīng)的人啊！你們沒(méi)有什么信仰，直到你們遵守《討拉特》和《引支勒》，以及你們的主所降示你們的經(jīng)典。’”（５：６８）
    “你說(shuō)：‘信奉天經(jīng)的人啊！你們對(duì)于自己的宗教，不要無(wú)理的過(guò)份。……。’”（５：７７）
    全部蘇勒的經(jīng)文都是莊重和嚴(yán)肅的，對(duì)人間的各種事務(wù)真主提出了真切而且鄭重的勸誡和警告，在許多啟示之后，都附以解釋﹑說(shuō)明和例證。真主通過(guò)他的使者，以明確的人類語(yǔ)言闡明各種指導(dǎo)和告誡，沒(méi)有神秘莫測(cè)或晦澀難懂的暗語(yǔ)或偈詞，因?yàn)檎嬷鞯闹腔酆腿蚀仁菫榱艘龑?dǎo)他的奴仆敬畏真主，創(chuàng)立公正的人間社會(huì)和幸福的家庭生活。真主在《古蘭經(jīng)》中確定的許多規(guī)則和禁令，都是信士當(dāng)然的行為，必須遵循，例如禮拜前必須洗凈身體，有許多經(jīng)文是重申真主曾經(jīng)對(duì)以色列后裔的約言。在列舉了各種生活規(guī)則和責(zé)任之后，真主說(shuō)：“你們當(dāng)銘記真主所賜你們的恩典，和他與你們所締的盟約；當(dāng)時(shí)，你們?cè)f(shuō)：‘我們聽(tīng)從了。’你們當(dāng)敬畏真主。真主確是全知心事的。”（５：７）
    人類的知識(shí)和理由千萬(wàn)條，最根本的一條是敬畏真主，這是一條不可動(dòng)搖的主軸線，而且敬畏必須真誠(chéng)﹑認(rèn)真﹑勤奮，一絲不茍。敬畏真主的當(dāng)然行為和表現(xiàn)，是虔誠(chéng)的信仰，承擔(dān)起真主命令的一切責(zé)任，肅穆盡心地完成各種祈禱和功修。真主造化的人類，其中有一部分是他忠誠(chéng)的奴仆，他們認(rèn)主獨(dú)一，順從真主。這些人是人類文明的中流砥柱，精神楷模，世界有了他們才有光亮和福祉，并且不懈努力傳播真主的正道。他們的敬畏和順從構(gòu)成了明顯的高貴品德，是他們展現(xiàn)真主仁慈與恩惠的現(xiàn)身榜樣，他們的善良和道德吸引世人看到真理的光輝。穆斯林是在真主最后使者傳播伊斯蘭教之后產(chǎn)生的新一代，在這些穆斯林之前，真主也曾同樣施恩惠于過(guò)去的許多民族?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“真主與以色列的后裔確已締約，并從他們中派出十二個(gè)首領(lǐng)。真主說(shuō)：‘我確與你們同在。如果你們謹(jǐn)守拜功，完納天課，確信我的眾使者，并協(xié)助他們，并以善債借給真主，我必勾銷你們的罪惡，我必讓你們進(jìn)入下臨諸河的樂(lè)園。此后，誰(shuí)不信道，誰(shuí)已迷失了正路。”（５：１２）
    真主與以色列后裔的締約是歷史的真實(shí)事件，記錄在猶太人的許多種經(jīng)典和文獻(xiàn)中，即使在現(xiàn)代，也是有據(jù)可查的可靠數(shù)據(jù)，但是他們的后代人逐漸開(kāi)始叛道，對(duì)如此嚴(yán)肅的締約熟視無(wú)睹，充耳不聞，拒不遵行。在穆斯林社會(huì)中，這種現(xiàn)象也并非罕見(jiàn)。各時(shí)代都有一些名義上的穆斯林，好像什么都懂，但沒(méi)有實(shí)際表現(xiàn)，專門(mén)喜歡在穆斯林內(nèi)部吹毛求疵，夸大別人的缺點(diǎn)，挑剔別人的小毛病。在伊斯蘭的歷史上，曾經(jīng)有過(guò)一陣哈瓦利吉教派的人，在先知穆圣歸真后不久，公元６５９年公開(kāi)向伊斯蘭繼承者宣戰(zhàn)，對(duì)抗哈里法阿里的領(lǐng)導(dǎo)。他們指責(zé)穆斯林內(nèi)部有些人信仰不像他們那樣虔誠(chéng)，動(dòng)手迫害和屠殺，而對(duì)虎視眈眈的伊斯蘭敵人表示讓步﹑溫和﹑友好。一百多年之后，在穆斯林社會(huì)中又出現(xiàn)了意見(jiàn)分歧，以瓦綏爾•阿塔創(chuàng)立的穆?tīng)柼R賴教派遭受迫害。有一次，他們竟以不信道者的身份躲避穆斯林的殺害，他們向攔截他們的穆斯林士兵宣讀的經(jīng)文是：“以物配主者當(dāng)中如果有人求你們保護(hù)，你應(yīng)當(dāng)保護(hù)他，直到他聽(tīng)到真主的語(yǔ)言，然后把他送到安全的地方。這是因?yàn)樗麄兪菬o(wú)知的民眾。”（９：７）伊斯蘭對(duì)任何信仰都應(yīng)當(dāng)寬容，例如對(duì)待猶太人，他們受到真主的譴責(zé)：“只為他們破壞盟約，我棄絕了他們，并使他們的心變成堅(jiān)硬的；他們篡改經(jīng)文，并拋棄自己所受到一部分勸戒。”當(dāng)時(shí)，在這段啟示中，真主指導(dǎo)他的使者應(yīng)當(dāng)對(duì)他們寬恕，真主說(shuō)：“故你當(dāng)饒恕他們，原諒他們。真主確是喜愛(ài)行善者的。”（５：１３）
    被伊斯蘭稱為“有經(jīng)人”的另一部份是信仰耶穌（先知爾撒）的基督徒，因?yàn)樗麄円苍嬷饔羞^(guò)盟約。真主說(shuō)：“自稱基督教徒的人，我曾與他們締約，但他們拋棄自己所受的一部分勸戒，故我使他們互相仇恨，至于復(fù)活日。那時(shí)，真主要把他們的行為告訴他們。”（５：１４）從這個(gè)啟示中，我們可以看到，當(dāng)初的基督教徒曾經(jīng)接受過(guò)真主的盟約，并且遵守約言，而后來(lái)的基督教徒拋棄了他們的許諾，而遭到真主的譴責(zé)和懲罰。事實(shí)證明，從公元四世紀(jì)開(kāi)始，基督教會(huì)成為羅馬皇帝統(tǒng)治帝國(guó)的精神工具，而且內(nèi)部分裂更為嚴(yán)重，互相爭(zhēng)斗不止。最明顯的斗爭(zhēng)是在后來(lái)形成的四大基督教教派之間：天主教﹑東正教﹑基督新教和英國(guó)圣公會(huì)，例如美國(guó)是以新教為主的國(guó)家，但美國(guó)的教會(huì)多如牛毛數(shù)不清，各自為政，互相對(duì)立。從中世紀(jì)開(kāi)始，歐洲的教爭(zhēng)所引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)和流血是經(jīng)常發(fā)生的事件，教派之間的世仇至今傷痕猶痛，例如當(dāng)年西羅馬的天主教與東羅馬的東正教之間的殘酷斗爭(zhēng)。真主恩賜的伊斯蘭誕生之后，遵循伊斯蘭的真精神應(yīng)當(dāng)結(jié)束人間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。全人類信奉獨(dú)一無(wú)二的造物主，遵循真主的經(jīng)典，人類來(lái)自同一祖先都是平等的兄弟姐妹，因此沒(méi)有種族歧視，沒(méi)有階級(jí)貴賤，沒(méi)有民族矛盾，消除了人類之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“有一道光明，和一部明確的經(jīng)典，確已從真主降臨你們。真主要借這部經(jīng)典指引追求其喜悅的人走上平安的道路，依自己的意志把他們從重重黑暗引入光明，并將他們引入正路。”（５：１５－１６）伊斯蘭的涵義是和平，伊斯蘭出現(xiàn)預(yù)兆人類將享有永久的和平，因?yàn)橐了固m使和平成為可能性。
    人類歷史上最高層次的信仰是認(rèn)主獨(dú)一，因?yàn)樗季S的境界包含了整個(gè)宇宙，意識(shí)到獨(dú)一無(wú)二的造物主，一切星系﹑銀河﹑乃至每一個(gè)人和動(dòng)植物都是包容在一個(gè)和諧的整體中，沒(méi)有任何疏漏。這樣的思維超越人的能力，而直接來(lái)自造物主的啟示和他派遣來(lái)人間傳播正道的使者，因此認(rèn)主獨(dú)一的信士與造物主有契約，承認(rèn)真主的絕對(duì)權(quán)威，真主掌管人類的命運(yùn)和歸宿。與認(rèn)主獨(dú)一信念對(duì)立的認(rèn)識(shí)是以物配主，甚至多神信仰，代表了一部分人的無(wú)知和愚昧。多神教的產(chǎn)生，歷史學(xué)家們?cè)诳疾煸S多被人頂禮膜拜的神像時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)規(guī)律。歷史上某一個(gè)善人或智慧受到當(dāng)?shù)厝说木囱龊统绨?，也許那個(gè)人就是真主派遣的使者，但他絕不是造物主，而愚昧的人把他當(dāng)作掌管命運(yùn)的仁慈主宰，為他塑像，上供和祈禱，希望留住他的高貴精神。愚昧的人民眼界不高，因?yàn)榫幼〉膰?guó)土上有權(quán)威至高的皇帝，所以最高的神祇不過(guò)是天上的皇帝，如希臘神話中的“宙斯”或羅馬神系的“朱庇特”，他們的下層有許多地方官員，當(dāng)然都是神仙，構(gòu)成一個(gè)冥界政府機(jī)構(gòu)。愚昧的人民任人擺布，而不知天地萬(wàn)物的造化者和掌管者是萬(wàn)能的真主。
    自從地球上出現(xiàn)人類第一祖先先知阿丹和他的妻子哈娃，以后人類繁衍生息，散布四方，成為許多民族，但真主沒(méi)有放棄對(duì)人類的啟示和管教，所以有使者出現(xiàn)在每個(gè)民族中。真主歷代的啟示和經(jīng)典受到當(dāng)權(quán)者的利用，為了他們的統(tǒng)治，必須愚弄無(wú)知的民眾，篡改其中重要的內(nèi)容，不惜違背真理，例如真主下降的《討拉特》和《引支勒》經(jīng)典，在先知爾撒歸真后三百多年，被做過(guò)重大修改。先知爾撒傳播的正道被羅馬皇帝接受為羅馬國(guó)教，用希臘神學(xué)的名稱“基督”重新為他定位，并且根據(jù)希臘和羅馬的多神教信仰傳統(tǒng)，把他確定為“上帝的兒子”，他就是人間的主宰，基督教徒在祈禱時(shí)必須說(shuō)：“我主耶穌！”《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“妄言真主就是麥爾彥之子麥哈西（耶穌）的人，確已不信道了。你說(shuō)：‘如果真主欲毀滅麥哈西和他的母親麥爾彥，以及大地上的一切人，那么，誰(shuí)能干涉真主一絲一毫呢？’”（５：１７）猶太人對(duì)基督教會(huì)宣布的“三位一體”很反感，也不承認(rèn)先知爾撒是使者，但是他們卻自作聰明地把自己放在了真主特別寵愛(ài)的人群，甚至有權(quán)為所欲為，受高貴血統(tǒng)的袒護(hù)。
    《古蘭經(jīng)》通過(guò)真主最后的使者下降了，澄清了過(guò)去一切迷誤和偏差，宣布在真主面前沒(méi)有特殊地位的民族，人人一律平等。穆斯林必須以敬畏真主﹑順?lè)嬷骱蛨?jiān)持正道取悅于真主；只是口頭上發(fā)誓而不見(jiàn)功修和奮斗行動(dòng)的人，不是真誠(chéng)的穆民。在這一章中，為了闡明以上原則，陳述了兩個(gè)事例。一個(gè)是以色列后裔的故事；一個(gè)是先知阿丹的兩個(gè)兒子的表現(xiàn)。
    先知穆薩帶領(lǐng)以色列的后裔來(lái)到真主許諾他們的家園，并且指示他們必須為正義而戰(zhàn)斗，他遭到了這些人的反對(duì)?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，穆薩對(duì)他的宗族說(shuō)：‘我的宗族啊！你們當(dāng)記憶真主所賜你們的恩典，當(dāng)時(shí)，他在你們中派遣許多先知并使你們?nèi)巳俗灾?，而且把沒(méi)有給過(guò)全世界任何人的恩典給了你們。’”（５：２０）真主恩賜給他們的恩典超過(guò)許多民族，歷代好多位先知都降生在以色列人中，但是他們沒(méi)有感覺(jué)到責(zé)任重大，更加順?lè)嬷鳎a(chǎn)生了驕傲自滿的情緒，認(rèn)為真主需要他們這個(gè)高貴民族的幫助，所以必須對(duì)他們嬌寵和溺愛(ài)。真主給了他們很多考驗(yàn)和警告，如先知穆薩對(duì)他們說(shuō)：“我的宗族啊！你們當(dāng)進(jìn)真主所為你們注定的圣地，你們不可敗北；否則，你們要變成虧折的人。”（５：２１）他們對(duì)真主的使者抗拒，不服從真主的啟示和命令，他們說(shuō)：“穆薩?。∷麄?cè)谑サ氐钠陂g，我們絕不進(jìn)去。你和你的主去作戰(zhàn)吧！我們必定要坐在這里。”（５：２４）真主為此懲罰了他們，使他們?cè)诨囊暗奈髂紊衬辛骼肆怂氖辏詈笮掖娴闹皇巧贁?shù)真主喜悅的以色列后裔。
    第二個(gè)事例是先知阿丹的兩個(gè)兒子的故事。在伊斯蘭文獻(xiàn)中，他們的名字分別是嘎比勒與哈比勒，在《圣經(jīng)》中的中文翻譯是該隱與埃布爾。兄長(zhǎng)因?yàn)榧岛藓蛺阂鈿⒑α怂牡艿?，開(kāi)創(chuàng)了人類歷史上第一次謀殺案件，表現(xiàn)了人性中的惡毒和陰險(xiǎn)。在嘎比勒殺死他的弟弟之后，看著尸體不知所措，當(dāng)時(shí)看到了一只烏鴉埋葬同胞的動(dòng)作，受到了啟發(fā)，這是人類第一次仿生學(xué)的運(yùn)用?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“真主使一只烏鴉來(lái)掘地，以便指示他怎樣掩埋他弟弟的尸體。他說(shuō)：‘傷哉！我怎么不能像這只烏鴉那樣，把我弟弟的尸體掩埋起來(lái)？’于是，他變成了悔恨的人。”（５：３１）他的行為代表了人性的復(fù)雜內(nèi)涵，因?yàn)榧刀屎统鸷蘅赡軇?dòng)殺機(jī)，但把別人致死之后，自己絕不能獲益，而產(chǎn)生內(nèi)疚和良心責(zé)備，終身悔恨不已。這是對(duì)人類堅(jiān)忍和道德的反面教育，只有善良和仁慈的行為最受真主喜悅，也使自己的良心安寧。緊接著的真主啟示是對(duì)這個(gè)事件的論斷：無(wú)辜?xì)⑷耸谴笞镞^(guò)。真主說(shuō)：“因此，我對(duì)以色列的后裔以此為定制：除因復(fù)仇或平亂外，凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人。”（５：３２）
《古蘭經(jīng)》中記載的歷史內(nèi)容因篇幅所限，但每件事都是對(duì)后代信士的教訓(xùn)，因?yàn)槿诵灾杏羞@樣或那樣的善良和卑劣的本性，古今通例，過(guò)去的教訓(xùn)和知識(shí)是全人類的精神財(cái)富。此外，以這些歷史個(gè)案為證，真主為敬畏的信士確定了法制的原則，以便分明是非，正義與邪惡。遵循真主的法度，穆斯林在伊斯蘭引導(dǎo)下將不再重蹈歷史的覆轍，重走過(guò)去的彎路。這一章的第３４、３５與３８節(jié)經(jīng)文，就是對(duì)社會(huì)上壞份子的法律制裁原則，允許對(duì)違法者和擾亂社會(huì)者處以極刑﹑割手﹑或者驅(qū)逐出境。第３９節(jié)經(jīng)文啟示說(shuō)，對(duì)犯罪之后而能真心悔罪者應(yīng)給予寬恕，真主說(shuō)：“誰(shuí)在不義之后悔罪自新，真主必赦宥誰(shuí)。”任何法律懲罰都是為了糾正壞人的錯(cuò)誤，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極和善良的影響，嚴(yán)厲法制的目的是拯救人，因此真主說(shuō)：“信道的人們??！你們當(dāng)敬畏真主，當(dāng)尋求親近真主的媒介，當(dāng)為主道而奮斗，以便你們成功。”（５：３５）這第二個(gè)事例，從歷史教訓(xùn)和認(rèn)識(shí)，直到法律的原則，構(gòu)成一個(gè)完整的篇章，代表了伊斯蘭法學(xué)的思想原理，既是對(duì)社會(huì)擾亂者的制裁，又是對(duì)壞人的挽救和對(duì)社會(huì)的教育，歸根結(jié)底是勸導(dǎo)信士敬畏真主和祈求真主的仁慈寬恕，改過(guò)自新，決心為主道奮斗，獲得生命的成功。