回族是中國(guó)土地上哺育成長(zhǎng)起來(lái)的固有民族，在中國(guó)出現(xiàn)回族以前，世界上沒(méi)有這樣一個(gè)民族。但她不是由中國(guó)古代的某個(gè)氏族、部落的融合、發(fā)展而形成的民族，而基本上是由來(lái)自域內(nèi)域外信仰伊斯蘭教的各族人為主，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中吸收和融合了多種民族成分而逐漸形成的民族。因此，回族族源在種族、民族成分的構(gòu)成上是中外土著和非土著的多元結(jié)合，而且多種來(lái)源的出現(xiàn)在時(shí)間上也是有先有后。同時(shí)，伊斯蘭教在中國(guó)的傳入和發(fā)展，對(duì)她的形成也起了重要的紐帶作用。

1．唐宋時(shí)期的穆斯林“蕃客”回族族源，最早可追溯到唐宋時(shí)期在華僑居的穆斯林“蕃客”。

　　唐宋時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)高度發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的重要時(shí)期之一。那時(shí)，西亞的阿拉伯人以伊斯蘭教為旗幟，曾建立了西瀕大西洋、東至中國(guó)西部邊睡的“大食國(guó)”（中國(guó)自唐朝以后對(duì)阿拉伯帝國(guó)的稱(chēng)謂，系波斯文Tazi或Taziks的音譯，原為一部族的名稱(chēng)）。中阿兩國(guó)一東一西，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面保持著頻繁往來(lái)。據(jù)《舊唐書(shū)·西域傳》等接記載，唐高宗永徽二年（651年），大食國(guó)第三任哈里發(fā)奧斯曼（644－656年在位）首次譴使來(lái)華。中阿兩國(guó)正式締交后，大食使節(jié)和“貢使”來(lái)中國(guó)不斷，有時(shí)一年一次，有時(shí)一年兩次。見(jiàn)于我國(guó)史書(shū)記載者，唐代大食使臣來(lái)華次數(shù)達(dá)37次之多。一批批阿拉伯、波斯等地的各族穆斯林商人、傳教士更是絡(luò)繹不絕。他們來(lái)華后，多集中在中國(guó)東南沿海的廣州、泉州、揚(yáng)州、杭州，并深入內(nèi)地的長(zhǎng)安、開(kāi)封等地，從事香料、象牙、珠寶藥材和犀角等類(lèi)物品的販賣(mài)，并帶回中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器和其它商品。

   　 由于以經(jīng)商為主，中國(guó)人稱(chēng)他們?yōu)?ldquo;蕃客”、“蕃商”和“胡商”等。大食國(guó)的各族人來(lái)華通商貿(mào)易，一般多在冬季歸國(guó)。但由于商業(yè)頻繁，有利可圖，加上唐宋政府鼓勵(lì)商業(yè)貿(mào)易，因而有不少人便留居中國(guó)不歸，稱(chēng)之為“住唐”。這是當(dāng)時(shí)中阿兩國(guó)友好往來(lái)的顯著特點(diǎn)，同時(shí)也是早期阿拉伯人和波斯人遷居中國(guó)的原因所在。他們到中國(guó)后，娶妻生子，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，逐漸融入中國(guó)社會(huì)。同時(shí)，為了自己宗教生活的需要，在居住區(qū)修建禮拜寺，并建有墓地，保持了獨(dú)特的文化個(gè)性。應(yīng)該說(shuō)，這一時(shí)期的“蕃客”還是屬于僑居的性質(zhì)，也沒(méi)有被稱(chēng)作“回回”，更沒(méi)有構(gòu)成中國(guó)境內(nèi)的一個(gè)民族。只是到了元代，由于大量回回人的東遷，他們才開(kāi)始有了身分上的改變，而被稱(chēng)為“回回蕃客”、“南蕃回回”，成為回回民族來(lái)源的組成部分。

2．元時(shí)東遷的回回人

   　 在元代，回回人泛指信仰伊斯蘭教的中亞突厥語(yǔ)族各族人及西亞的阿拉伯人、波斯人?；鼗厝说臇|遷，是與當(dāng)時(shí)中國(guó)北方蒙古汗國(guó)的興起以及由此而引起的重大政治、軍事和社會(huì)變動(dòng)密切聯(lián)系在一起的。南宋末年，蒙古汗國(guó)興起，在歸附蔥嶺東西的畏兀兒、哈刺魯諸族和攻滅西遼的基礎(chǔ)上，成吉思汗及其繼承者發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模的對(duì)外西征，在近半個(gè)世紀(jì)內(nèi)，征服了中亞和西亞廣大地區(qū)，包括蔥嶺以西、黑海以東和以南信仰伊斯蘭教的各個(gè)國(guó)家和民族。前面談到，蒙古西征中，每克一城一地都照例要括取工匠和俘掠?jì)D孺為奴，并簽發(fā)征調(diào)青壯年充軍。這樣，隨著每次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，一批批中亞突厥語(yǔ)族的各族人和西亞的波斯人、阿拉伯人作為戰(zhàn)俘而被遷徙到東方來(lái)，參加南下的戰(zhàn)爭(zhēng)。其中有被簽發(fā)的軍士、工匠和被俘掠的婦孺，也有一些學(xué)術(shù)人士和上層社會(huì)人士，總數(shù)大約在幾十萬(wàn)之多。同時(shí)，由于蒙古西征，中西交通大開(kāi)，自愿而來(lái)的商人盛于空前。這些來(lái)自不同地域、不同民族，使用著各自不同語(yǔ)言文字的伊斯蘭教信仰者，在“回回”這個(gè)共同名稱(chēng)下，以駐軍屯牧和以工匠、商人、官吏、學(xué)者、掌教等不同社會(huì)身分，散處在黃河上下、長(zhǎng)城內(nèi)外以及大江南北各地。

  　   在這個(gè)時(shí)期，回回的社會(huì)活動(dòng)以戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)耕占重要地位。在元朝建立之前的近半個(gè)世紀(jì)內(nèi)， 入居回回的大多數(shù)被分別編入“諸道回回軍”或“西域親軍”，還有以族籍見(jiàn)稱(chēng)的“哈刺魯軍”、“阿兒渾軍”，等等。他們從成吉思汗西征結(jié)束時(shí)起，就不斷被簽發(fā)南下，參加滅西夏、金朝和南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地。這時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)在回回的社會(huì)生活中占很重要的地位。但他們?cè)诓蛔鲬?zhàn)的時(shí)候，也在鎮(zhèn)戍之地進(jìn)行墾牧。這種“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”的兵農(nóng)合一的生活，使回回逐漸納入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的行程，成為當(dāng)?shù)鼐用?。元朝建立以后，回回的社?huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。全國(guó)相對(duì)的安定局面，為他們?cè)诟鱾€(gè)方面的發(fā)展提供了便利的社會(huì)環(huán)境。至元十年（1273年），元世祖忽必烈詔令各種戍軍隨地入社，與編民等”。大約從此以后，大批回回軍士在社的編制下，進(jìn)行農(nóng)耕，取得普通農(nóng)民的身份。但同時(shí)還有一部分仍過(guò)著兵農(nóng)合一的生活，一面屯田，一面參加地方的戍衛(wèi)，即所謂“屯戍”人口。屯戍人口是聚居的，入社編民可以是聚居的，也可以和別的民族雜居。立社的本意在于勸農(nóng)，一般是五十家為一社，并設(shè)社長(zhǎng)專(zhuān)督農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這是農(nóng)村社會(huì)基層單位，可以說(shuō)是后來(lái)回回營(yíng)、回回村或聚居的某家營(yíng)、某家村的開(kāi)始。而“屯聚”與“牧養(yǎng)”的聯(lián)系，也可以說(shuō)是后來(lái)的回回農(nóng)戶(hù)多以放牧牛、羊?yàn)楦睒I(yè)的開(kāi)端。這一時(shí)期，回回除主要參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，還有相當(dāng)數(shù)量的人從事手工業(yè)生產(chǎn)。其原因是：蒙古統(tǒng)治階級(jí)比較重視各類(lèi)工匠。在西征國(guó)，對(duì)工匠多是俘而不殺，把他們挑選出來(lái)遷徙到東方，從事軍需品和日用品的生產(chǎn)；戰(zhàn)爭(zhēng)停止后又采取拘括辦法，把各族工匠集中起來(lái)進(jìn)行手工業(yè)生產(chǎn)。東遷的回回工匠，在數(shù)量上當(dāng)然要比簽發(fā)的回回軍士少，但總數(shù)也相當(dāng)可觀(guān)。回回工匠到中國(guó)后，許多人被編入元朝政府及諸王貴族所屬的官手工業(yè)局，從事建筑、紡織、武器、皮革、制氈、金銀器皿及釀造等業(yè)的勞作，也有的被分配給后妃、勛戚為奴，作為私屬人口，稱(chēng)之為“怯恰口”，專(zhuān)為領(lǐng)主服役?！对?middot;哈散納傳》記載，窩闊臺(tái)汗即位后，哈散納統(tǒng)率阿兒渾軍，并回回人匠三千戶(hù)，駐于尋麻干（在令河北張家口），設(shè)局織造名曰“納失失”（波斯文Nasij的譯文）的絲織品，同時(shí)還在弘州（今河北陽(yáng)原）設(shè)納失失局，領(lǐng)有西域織綺紋工三百余戶(hù)，教習(xí)從中原各地簽括來(lái)的各族工匠織造納失失。納失失是西錦的一種，嵌有金線(xiàn)和珍珠，顏色鮮艷，樣式新穎，被視為珍品，是元朝宮庭皇室縫制宴禮服“只孫服”的必需原料。元初，官手工業(yè)局工部系統(tǒng)，專(zhuān)設(shè)有撒答刺欺提舉司，由回回人扎馬刺丁率領(lǐng)工匠織造撒答刺欺。撒答刺欺同為西錦的一種，多用犬、兔之毛仿西域絲織品而成，極為精美?；鼗毓そ骋采瞄L(zhǎng)織造氈制品，從大德二年（1298年）到泰定五年（1328年）的30年間，諸路諸色人匠總管府為上都皇室宮殿、斡耳朵、皇帝影堂織造的地毯有13種之多。其中“回回剪絨氈”被列為上等品。

  　  兵器業(yè)生產(chǎn)中，回回占有特殊地位，如“回回炮”的制造和使用就仰仗回回人。元朝政府非常重視回回軍匠和炮手的訓(xùn)練，還專(zhuān)門(mén)設(shè)立官署即回回炮手總管府領(lǐng)其事。至元十六年（1279年），調(diào)集兩淮造回回炮的新附軍六百人及蒙古、回回、漢、新附人能造炮者至大都，設(shè)置回回炮手都元帥府，后來(lái)又改為回回炮手軍匠上萬(wàn)戶(hù)府，正三品。至正三年（ 1321年），又追回回炮手赴汝寧（今河南汝南縣）、新蔡（今河南新蔡）教習(xí)炮法。明初，大將徐達(dá)攻蘇州城時(shí)仍沿用回回炮，說(shuō)明這種炮在元代是大量制造的。

  　  回回工匠對(duì)漠北城市及宮庭建筑也有突出貢獻(xiàn)。窩闊臺(tái)汗時(shí)期，建造以萬(wàn)安閣為中心的和林城（亦稱(chēng)“哈刺和”，故址在今蒙古國(guó)鄂爾渾河上游哈爾和林），就有不少回回工匠參加其事。據(jù)目擊者法國(guó)使臣盧布魯克所記，當(dāng)年的和林城是一個(gè)宏偉壯觀(guān)的建筑群。城內(nèi)除富麗的宮殿外，還建造了許多官邸、倉(cāng)庫(kù)；并建有兩個(gè)市區(qū)，一為回回市區(qū)，一為漢人市區(qū)，是商人、手工業(yè)者聚居營(yíng)造之地，有各種宗教建筑，其中有回回禮拜寺兩座。①和林城的建筑役使各族工匠一千五百多人，歷時(shí)十余年，其中回回工匠五百多人。另外，窩闊臺(tái)還役使回回工匠又在和林以北的迦堅(jiān)茶寒湖建造另一宮殿，名曰掃鄰城，作為春獵行宮；在和林城南建圖蘇湖城（迎駕殿），是從冬營(yíng)之地翁金河返回和林的駐蹕之地。蒙哥汗時(shí)代，忽必烈受命漠南漢地軍國(guó)遮事，在桓州東灤水北修筑城廓宮室，名曰開(kāi)平（今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗東），成為后來(lái)元朝的陪都。開(kāi)平城建筑可謂薈萃了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)各民族建筑藝術(shù)的精華，規(guī)模宏大、雄偉。外城街市區(qū)的回回街，是從事建筑的回回工匠或商人的聚居之地，區(qū)內(nèi)回回寺是他們聚禮等宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。

  　  對(duì)元朝大都的建設(shè)，回回人的貢獻(xiàn)尤為突出?；鼗刂慕ㄖ乙埠诘鼉憾。?？－1312年），是元大都宮殿和宮城的設(shè)計(jì)者和工程組織者。他在中統(tǒng)四年（1263年），奏請(qǐng)修瓊?cè)A島（今北京北海公園前身），經(jīng)過(guò)三年時(shí)間，瓊?cè)A島廣寒宮竣工。至元三年（1266年），也黑迭兒丁被任命為迭兒局諸色人匠總管府達(dá)魯花赤兼領(lǐng)監(jiān)宮殿，同張柔、段天佑同行工部事，負(fù)責(zé)修建宮城。也黑迭兒丁對(duì)大都宮殿建筑群做出了整體的規(guī)劃，諸如皇帝和百官理政的宮殿、祭奠用的親堂、嬪妃起居游賞的樓閣、園林池塘，以及宿衛(wèi)、掌衣食具車(chē)馬等侍臣的居住之室等，都-一籌劃在內(nèi)。也黑迭兒丁領(lǐng)導(dǎo)和設(shè)計(jì)的元大都宮闕的建筑工程，對(duì)明清北京故宮和整個(gè)北京的城市建筑和發(fā)展，都發(fā)揮了積極的影響。也黑迭兒丁是阿拉伯人，當(dāng)時(shí)阿拉伯工匠藝人遷入中國(guó)的不少，他們以“戶(hù)饒良匠”見(jiàn)稱(chēng)，是和林、上都和大都建筑的主要參加者之一。

   　  這一時(shí)期與官手工業(yè)并存的是和個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的家庭手工業(yè)。這種手工業(yè)生產(chǎn)應(yīng)該說(shuō)遍及回回人聚居區(qū)，主要是為滿(mǎn)足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，制作一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具、日常生活用品。與此同時(shí)，從事畜牧業(yè)經(jīng)營(yíng)者也制作簡(jiǎn)單的牧業(yè)生產(chǎn)工具，有的從事皮毛制品?？偟膩?lái)說(shuō)，這一時(shí)期回回的家庭手工業(yè)，在官手工業(yè)的影響下還是有一定的發(fā)展。

   　 元代，回回人在經(jīng)濟(jì)上對(duì)社會(huì)影響較大的，應(yīng)首推其商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。早在蒙古開(kāi)國(guó)興起以前，回回商人就往來(lái)于西域、漠北和中原地區(qū)，以糧食、綢緞、布匹換取游牧民族的牲畜、皮張等畜產(chǎn)品，進(jìn)行轉(zhuǎn)手販運(yùn)。成吉思汗建國(guó)后，一些回回商人替蒙古貴族經(jīng)營(yíng)或放債營(yíng)利，蒙古人以“斡脫”（突厥語(yǔ)音譯，意為商人、官商）稱(chēng)之，經(jīng)營(yíng)金銀珠寶、金錦羅緞等供汗室、貴族和勛戚享用的奢侈品，有的還參加了成吉思汗早年的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，與共患難。成吉思汗對(duì)中亞的通商貿(mào)易也是主要依靠回回商人。后來(lái)，隨著蒙古的西征和設(shè)置驛道，特別是在元朝建立以后，從漠北到海南，從東北到西域，不分“此疆彼界……之千里者，如出戶(hù)庭，之萬(wàn)里者，如出鄰家”，中西交通甚開(kāi)，加之蒙古統(tǒng)治者對(duì)回回商人又給了種種優(yōu)待，因此來(lái)自西域的商人之眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于前代。他們的活動(dòng)遍及全國(guó)各地，其中元大都和東南沿海的泉州、杭州、廣州、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江等城市是他們從事商業(yè)活動(dòng)的重要地點(diǎn)，有的還深入到嶺北行省最北邊的吉利吉思、巴兒忽、豁里及西南邊疆的藏族地區(qū)。元人說(shuō)，其“大賈擅水陸利，天下名城巨邑，必居其津要，專(zhuān)其膏腴”①。香料、珠寶和金銀器皿、藥材等是他們經(jīng)營(yíng)的主要商品。一些回回商人還擅長(zhǎng)海上貿(mào)易。他們的足跡達(dá)亞非十?dāng)?shù)個(gè)國(guó)家和地區(qū)，包括今菲律賓諸島、印度支那半島、印度尼西亞等南亞地區(qū)及波斯灣沿岸、阿拉伯半島和非洲北部的東岸沿海地區(qū)。他們交納的稅款在元世祖時(shí)期的財(cái)政收入中占重要地位，為“軍國(guó)之所資”。元貞年間，有一回回商人奉珍寶進(jìn)售，名曰押忽大珠，售價(jià)高達(dá)六十萬(wàn)錠；武宗時(shí)，中政院所需要食羊，是通過(guò)回回商人阿老瓦丁販運(yùn)浙鹽盈利后供應(yīng)的。這些事實(shí)，可窺知當(dāng)時(shí)回回商人資本之雄厚。元朝皇室也常以虎符、圓牌、驛站璽書(shū)授予回回商人，遣他們赴西域購(gòu)買(mǎi)奇珍異物。他們販運(yùn)來(lái)的貨物上獻(xiàn)后，又索要巨額“回賜”，稱(chēng)為“中賣(mài)”，成為元朝政府的一項(xiàng)負(fù)擔(dān)。

   　  回回商人既有生財(cái)之道，又有理財(cái)之術(shù)，所以其中受到皇帝重視而進(jìn)入仕途者也不乏其人。如太宗窩闊臺(tái)時(shí)期的回回奧都刺合蠻充提領(lǐng)課稅官；泉州蒲壽庚南宋末任市舶提舉，降元后官至中書(shū)左丞、福建行省長(zhǎng)官；其子蒲師文任宣慰史左副都元帥，父子世襲市舶，富貴甲一時(shí)；世祖時(shí)期的阿合馬因善理財(cái)，即超拜為中書(shū)省平章政事，而且當(dāng)過(guò)左丞相；烏馬兒則以商人得為甘肅行省左丞，等等。

   　 除大商巨賈外，元代回回商人中更多的是小本經(jīng)營(yíng)者。他們大半從事長(zhǎng)途販運(yùn)小宗貿(mào)易，經(jīng)營(yíng)日用商品，對(duì)促進(jìn)各地區(qū)的物資交流起了積極作用。

   　 以上是元代回回人的經(jīng)濟(jì)生活。在政治上，由于他們是從中亞、西亞各地的封建社會(huì)而進(jìn)入中國(guó)的封建社會(huì)，各自原來(lái)就具有不同的社會(huì)身份。在新的歷史條件下．一些回回人上層人物，以政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的等原因，直接進(jìn)入元朝封建國(guó)家的統(tǒng)治集團(tuán)，基本上仍然是上層人物，享有各種封建特權(quán)；由于蒙古貴族實(shí)行分封制，被俘東來(lái)的婦孺、兒童一般被分配給蒙古貴族領(lǐng)有，當(dāng)作奴隸使用，他們的身份和生命的變化，要憑主人的喜怒來(lái)決定。元朝的法令也一再肯定了這種關(guān)系。無(wú)論是被編入“軍籍”的回回軍士，還是被編入官手工業(yè)局的回回匠人，都是封建國(guó)家和蒙古貴族的奴隸和半奴隸身份的人，人身并不完全自由。這時(shí)，回回已具備了以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)條件，同時(shí)又有一部分人以善于經(jīng)商著稱(chēng)。隨著地主經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和蒙古貴族實(shí)行四等人制的進(jìn)一步確立，特別是在漢族具有悠久歷史封建制度的強(qiáng)烈影響下，元朝廣泛采用漢法，致使回回的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)生急劇變化。在這種情況下，回回社會(huì)逐漸封建化，分為享有各種封建特權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)和承擔(dān)各種封建義務(wù)的被統(tǒng)治階級(jí)。

   　 有“根腳”和“門(mén)閥”的回回官吏，以及世官子孫、富貴商人、地主等，是回回社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)，他們和蒙古貴族、漢族地主一起，壓迫、剝削各族人民。專(zhuān)事商業(yè)高利貸剝削的回回商人，是這個(gè)階級(jí)的特殊階層，史稱(chēng)“翰脫”。他們多是“富商大賈”，其放債的特點(diǎn)是收取高額利息，稱(chēng)為“斡脫錢(qián)”或“斡脫官錢(qián)”，年利幾乎與債本相等，而且本生息，息轉(zhuǎn)本，年年倍增，致使借債人“往往賣(mài)田宅，典妻子不能償”，許多人因此家破人亡。

   　 回回當(dāng)中的普通農(nóng)民、手工業(yè)者和家庭奴隸是元代回回社會(huì)的被統(tǒng)治階級(jí)，是社會(huì)的直接生產(chǎn)者。回回農(nóng)民要對(duì)封建國(guó)家、蒙古貴族和地主個(gè)人提供實(shí)物地租和勞役地租；回回工匠都被限制在手工業(yè)中。他們并不能進(jìn)行獨(dú)立的生產(chǎn)，人身也無(wú)自由，處境更為艱難；家庭奴隸居于社會(huì)的最低層。他們?cè)谥T王、皇室、貴族的家庭中，承擔(dān)各種繁雜的家務(wù)勞動(dòng)或放牧牲畜，沒(méi)有自由和私有財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)極其沉重。在一定條件下，他們雖可被允許建立家庭和占有少量財(cái)產(chǎn)，但下一代也要繼續(xù)轉(zhuǎn)化為依附貴族的牧民。

   　 總的來(lái)講，整個(gè)元代，回回作為色目人的組成部分，比蒙古人低一等，比漢人則高一等，因而包括在仕官、科舉、蔭述、刑罰和私有兵馬等方面，可以得到比漢人好一些的待遇。據(jù)文獻(xiàn)記載，有元一代回回在元朝政府中擔(dān)任各種職位的官吏不少，其中任職中書(shū)省左右丞相、平章政事及參知政事等重要職務(wù)者多達(dá)32人；在行中書(shū)省即嶺北、遼陽(yáng)、河南、四川、甘肅、云南、江浙、江西、湖廣各行省任丞相、平章、參政等重要職務(wù)者多達(dá)六十五人；至于在元朝中央各部門(mén)和地方路、府、州、縣各級(jí)政府機(jī)構(gòu)中任達(dá)魯花赤等官吏者就更多了。這一方面反映了回回在元朝中央和地方政府中據(jù)有重要的地位和勢(shì)力，另一方面則說(shuō)明回回內(nèi)部的階級(jí)分化已極為明顯。而從事高利貸剝削的一些回回“斡脫”，其地位也不盡相同，有的可以持璽書(shū)、佩虎符、乘驛馬，假公濟(jì)私，享有種種封建特權(quán)。

　    伊斯蘭教的掌教按元朝的法令，與僧、道、也里可溫（意為“長(zhǎng)老”）等神職人員一樣，也常常不當(dāng)差役，享有免賦免稅的優(yōu)待。實(shí)際上，在元代的現(xiàn)實(shí)生活中只有回回中的“世官子孫”、“有閱閥者”和其他上層人物才有可能得到這些優(yōu)待和特權(quán)?；鼗刂械膹V大人民則處于被統(tǒng)治的無(wú)權(quán)地位，處于被剝削、被壓迫的地位，他們被迫東遷，到達(dá)中國(guó)已經(jīng)是虎口余生，其中許多人淪為蒙古貴族的家庭奴隸，在沉重的勞役、地租、站役、兵役之下，有的人家甚至典妻賣(mài)子，家破人亡。

 　   在宗教上，元代的回回人基本上都保持著伊斯蘭教信仰及由該教教律演變而來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣。他們?cè)诟鞯鼐劬訁^(qū)內(nèi)建立了不少禮拜寺，而規(guī)模大一些的禮拜寺內(nèi)，已設(shè)有掌教以及傳呼禮拜和執(zhí)掌教法、執(zhí)掌寺務(wù)的專(zhuān)人。執(zhí)掌教法的人，稱(chēng)“哈的”，是掌審判的教法官，可以依照伊斯蘭教法處理穆斯林中的婚姻、財(cái)產(chǎn)糾紛，判斷他們之間的是非曲直等。在元代的詔令、典章等文獻(xiàn)中，稱(chēng)禮拜寺為“密昔吉”（阿拉伯語(yǔ) Mesjid音譯）或俗稱(chēng)“回回寺”；稱(chēng)掌教為“回回掌教”、“回回大師”；稱(chēng)伊斯蘭教法為“回回法”“回回家體例”，等等。這時(shí)回回人遍及全國(guó)城鄉(xiāng)，因而伊斯蘭教也就很自然地?cái)U(kuò)及到全國(guó)的范圍。這是唐宋以來(lái)伊斯蘭教在中國(guó)所發(fā)生的重大變化。漢及蒙古、維吾爾等族人成份回族是以東來(lái)的穆斯林為主，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中吸收和融合了多種民族成份而逐漸形成的民族。關(guān)于東來(lái)的穆斯林，除我們前面介紹的唐宋時(shí)期的穆斯林“蕃客”及元代東來(lái)的“回回人”外，明代還有中亞等地信仰伊斯蘭教的各族人民入附中原，他們被安插在西起甘肅，東極海表，北自遼東，南至滇桂的大部分省份中，成為回族族源的一部分；此外，還有南洋的穆斯林來(lái)中國(guó)而定居下來(lái)的。例如山東德州市北營(yíng)村之回族溫、安二姓，祖先原系蘇祿國(guó)（分屬菲律賓）人，明永樂(lè)十五年（1417年），蘇祿國(guó)東王巴都喝·叭答刺率領(lǐng)龐大使團(tuán)到北京訪(fǎng)問(wèn)，歸途中病逝于山東德州附近。永樂(lè)皇帝命按王禮將其厚葬于北營(yíng)村，留下王妃和次子溫答刺、三子安都魯?shù)仁啬?，因而定居下?lái)，娶妻生子，人丁繁衍，后來(lái)逐取溫、安二姓，成為德州回回之大姓。

   　 除東來(lái)的穆斯林外，回族族源中，還有漢、蒙古、維吾爾等族的成份，甚至還有猶太教人的成份。這些人的加入，促進(jìn)了回回民族的形成。

 　   原來(lái)，東來(lái)的穆斯林，特別是元代的回回人，絕大多數(shù)由于交通遙遠(yuǎn)或是戰(zhàn)時(shí)條件的限制，是無(wú)法攜帶家眷的。當(dāng)他們?cè)谥袊?guó)各地定居下來(lái)以后，勢(shì)必要和當(dāng)?shù)氐母髯鍕D女通婚。這些和穆斯林成家立業(yè)的婦女，在夫權(quán)為中心的中國(guó)封建社會(huì)，也就很自然信仰了伊斯蘭教，成為回族來(lái)源的一部分。又由于東來(lái)的穆斯林進(jìn)入內(nèi)地后，多與人口眾多的漢族雜居在一起，因而與漢族通婚就更為普遍。

   　 特別是明初，朱元津曾在洪武五年（ 1372年）下詔說(shuō)：“蒙古色目人現(xiàn)居中國(guó)，許與中國(guó)人結(jié)婚姻，不許與本類(lèi)自相嫁娶”。這一詔令，實(shí)際上不一定能完全執(zhí)行，但卻為回漢通婚增加了便利，有利于回回人口的增長(zhǎng)。泉州《林李宗譜》中曾談到明代當(dāng)?shù)厣咳耍ㄖ饕富鼗厝耍┲鄷r(shí)寫(xiě)道：“而其間有色目人者，有偽色目人者，有從妻為色目人者．有從母為色目人者”。這說(shuō)明不只是漢女嫁回男可以成為回回，漢男娶回女也可以成為回回人了。

   　 回漢通婚歷史上不乏記載。事實(shí)上，歷史上回漢通婚的事實(shí)，要比文獻(xiàn)記載的多的多。至今在一些回族地區(qū)仍流傳著“回爸爸漢媽媽”的“漢親說(shuō)”，就是這種情況的歷史痕跡。這說(shuō)明回漢具有古老的姻親關(guān)系，東來(lái)的穆斯林與漢族成員同為構(gòu)成回回民族的重要來(lái)源，但東來(lái)的穆斯林是其中的重要成份。沒(méi)有東來(lái)的穆斯林這一主要成份，回回民族是根本不會(huì)出現(xiàn)的；當(dāng)然，沒(méi)有回漢通婚這一重要條件，回回民族也是難以形成的。

   　  在回回民族形成的過(guò)程中，還融合了蒙古人和維吾爾人的成份。元代，蒙古人從宗王貴族到所屬軍民，有因接受伊斯蘭教而日益融合到回回人中的。如據(jù)《多桑蒙古史》記載，元世祖忽必烈之孫阿難答，自幼為一穆斯林撫養(yǎng)長(zhǎng)大，篤信伊斯蘭教并潛心研究《古蘭經(jīng)》和攻讀阿拉伯文，年長(zhǎng)繼安西王位之后，在其轄地及所部蒙古軍民中廣布伊斯蘭教，“所部士卒十五萬(wàn)人，聞從而信教者，居其大半”。以八萬(wàn)計(jì)，為數(shù)就相當(dāng)可觀(guān)。除此之外，元明兩代歸附伊斯蘭教的蒙古人還有不少，如瓦刺部落中不少信仰伊斯蘭教的蒙古人，歸附中原后被安插在中原和江南而逐漸變?yōu)榛鼗厝恕４送?，明代文獻(xiàn)中曾提到，明初哈密地區(qū)有三種人雜居，“一是回回，一是畏兀兒，一是哈喇灰”。“哈喇”一詞在蒙古語(yǔ)和阿爾泰語(yǔ)系諸語(yǔ)族中，均為“黑”或“黑色”之意，“灰”即“回”的譯音。“哈喇灰”原為蒙古人，明正德年間（1506-1521年），他們?cè)鴥纱芜w至肅州（今甘肅酒泉），由于受到回族的影響，他們逐漸“不食豬肉，與回回同俗”，后來(lái)也就融于回族之中。

   　  明代維吾爾人已普遍信仰伊斯蘭教。由于種種機(jī)緣，其遷入內(nèi)地的人也不少。他們?cè)趦?nèi)地多自稱(chēng)“回回”或回族。15世紀(jì)30年代，明英宗先后遷徙肅州的“歸屬回回” 702人于浙江。這此人原來(lái)都是維吾爾人；明初哈八世在常德駐軍，也是以維吾爾人為主。這些人后來(lái)都融于回族中，只有少數(shù)人從歷史上考證，其族屬出自維吾爾族。猶太人遷居我國(guó)開(kāi)封等地的時(shí)間較早，一般認(rèn)為在北宋徽宗年間（1100-1125年）由印度孟買(mǎi)經(jīng)海路而來(lái)，元代稱(chēng)他們?yōu)?ldquo;術(shù)忽回回”等。由于其信”一賜樂(lè)業(yè)教”（亦稱(chēng)“挑筋教”，即猶太教）用于宗教儀式之纏頭及靴皆青藍(lán)色，與回回人不食豬肉、行割禮、每日禮拜等習(xí)俗略同，因而明清時(shí)外人混視為一，稱(chēng)之為“藍(lán)帽回回”或“青回回”，他們有的與當(dāng)?shù)鼗刈逋ɑ?，有的也自稱(chēng)“回回”逐漸融合于回族中的也不少。

   　 以上對(duì)融合為回族的多種族源做了介紹，從中可以了解到這樣一個(gè)事實(shí)，即回族的來(lái)源在時(shí)間上有先有后，回族形成為一個(gè)族體是經(jīng)過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期的。在伊斯蘭教紐帶的凝結(jié)下，這些來(lái)自不同地區(qū)、不同民族的人們逐漸形成為一個(gè)新的民族并扎根于華夏大地。他們?cè)谥袊?guó)地域上形成了“大分散、小集中”的分布特點(diǎn)。這種特點(diǎn)是元明兩代隨著回回軍士的到處屯田、墾牧，經(jīng)商者的貿(mào)易往來(lái)，官吏學(xué)者的宜游，宗教人士的傳教活動(dòng)而逐漸形成的，而且隨著時(shí)間的推移，回族在中國(guó)的分布呈愈來(lái)愈分散的居住特點(diǎn)。但盡管如此，回族還是有自己較集中的居住地區(qū)：西北和云南是回回民族主要的居住地區(qū)，在其它地區(qū)，回回居住的情況雖然分散，但與漢族或其他民族居住地區(qū)仍然有明顯界限，在農(nóng)村他們往往自成村落，在城鎮(zhèn)則自成街道或居住在某個(gè)關(guān)廂。而且在內(nèi)地的回民居住區(qū)，多分布在交通線(xiàn)上或靠近交通線(xiàn)，保持著與鄰近地區(qū)的聯(lián)系；在經(jīng)濟(jì)上，回族建立了以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)生產(chǎn)，同時(shí)兼營(yíng)手工業(yè)、牧業(yè)，且以善于經(jīng)商著名，這是回族形成和發(fā)展的物質(zhì)條件；語(yǔ)言是民族文化諸因素中最重要因素。多種來(lái)源的回回人，當(dāng)初使用的語(yǔ)言多種多樣，來(lái)自中亞的突厥語(yǔ)族的各種語(yǔ)言，來(lái)自西亞的使用波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)，中國(guó)境內(nèi)的民族成份，使用漢語(yǔ)或其它語(yǔ)言。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和回回人在全國(guó)與漢族雜居，經(jīng)濟(jì)生活與漢族有密切聯(lián)系，加上回漢通婚而漢族的成份日漸增多等原因，使原來(lái)的各種語(yǔ)言已不能運(yùn)用于日常生活，因而勢(shì)必要使用漢語(yǔ)。事實(shí)上漢語(yǔ)已成了回回民族的共同語(yǔ)言。共同語(yǔ)言的形成，是一個(gè)族體內(nèi)部聯(lián)結(jié)和發(fā)展的重要因素，而回族使用漢語(yǔ)，也是這個(gè)民族在發(fā)展水平和文化風(fēng)格上與漢族比較接近的一個(gè)重要條件。更為突出的是，隨著回族的形成，回族的民族意識(shí)，即回族人民確認(rèn)自己歸屬于回族這個(gè)共同體的“心理感覺(jué)”也形成了。這種民族意識(shí)是回族民族特征中最重要的因素，也是回族形成的標(biāo)志。從此，回回人在中國(guó)不再是“化外”之人，他們已成為中華民族的組成部分。同時(shí)，這種民族意識(shí)是建立在伊斯蘭教信仰基礎(chǔ)上的．所以，歷史上回族的民族意識(shí)帶有濃厚的宗教色彩，或者說(shuō)，伊斯蘭教信仰構(gòu)成回族民族意識(shí)中極重要的一面。對(duì)回族來(lái)說(shuō)，宗教感情和民族感情難解難分，因?yàn)橐了固m教不僅在回族的精神世界中占重要地位，是一種溝通回族成員之間社會(huì)關(guān)系的主要渠道，而且它已成為回族世俗生活的準(zhǔn)則，形成回族特殊的風(fēng)俗習(xí)慣。即使是原來(lái)已有的其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，一經(jīng)改信伊斯蘭教或與回族通婚，由于伊斯蘭教有嚴(yán)格的約束力，也得按照伊斯蘭教的經(jīng)典、教義、教規(guī)行事，重新建立一種符合伊斯蘭教的風(fēng)俗習(xí)慣。因此，伊斯蘭教使原來(lái)的一些漢、蒙等民族成份改變其信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，變成了回族，并形成了回族的民族意識(shí)。