陳敏正（退休干部）

　　長(zhǎng)篇小說(shuō)《回族人家》是回族文學(xué)史上迄今為止的第一部反映都市回族生活，并得到本民族讀者認(rèn)可的成功的文學(xué)作品。作品的成功之處在于它通過(guò)京城一條胡同里圍寺而居的普通回回人家的林林總總的生活瑣事，真實(shí)地反映了都市回族穆斯林的心理活動(dòng)及精神面貌，鞭辟入里地鞭撻了族內(nèi)不肖之徒的丑惡嘴臉，熱情地頌揚(yáng)了回族穆斯林積極向上的生活態(tài)度，百折不撓自強(qiáng)不息的耿耿的民族精神，它像生長(zhǎng)在石縫里的小草，歷經(jīng)艱難、卻掙扎著走出困境，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

　　世界上的許多名著，其內(nèi)容無(wú)不與宗教信仰相關(guān)。中國(guó)曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》實(shí)際上是從釋、道兩教的觀點(diǎn)出發(fā)，講述了轉(zhuǎn)世輪回、因果報(bào)應(yīng)的禪機(jī)道密。俄羅斯列夫·托爾斯泰的巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》則闡明了基督教的博愛思想，這部作品影響了許多名人，其中包括本國(guó)的政治家列寧，印度的圣雄甘地。近年來(lái)國(guó)內(nèi)較有影響的作品應(yīng)屬藏族作家阿來(lái)的小說(shuō)《塵埃落定》，其中穿針引線的關(guān)鍵人物便是一個(gè)四處游歷的藏傳佛教的苦行僧。

　　說(shuō)到回族就不能不談到回教即伊斯蘭教。謝景懿老師在對(duì)《回族人家》這部小說(shuō)的評(píng)論中提到了教即是族，族即是教的觀點(diǎn)，十分準(zhǔn)確地闡明了教與族的關(guān)系。世界上鮮有民族像中國(guó)的回教這樣與信仰聯(lián)系得如此緊密。從歷史上看，可以說(shuō)沒有伊斯蘭教就沒有回族的產(chǎn)生。正因如此，小說(shuō)中的人和事的善與惡都是與信仰與否為果的。都市回回穆斯林的信仰及由信仰派生出的文化、習(xí)俗，是以圍寺而居的回回穆斯林的胡同網(wǎng)絡(luò)為載體，以家庭因襲的清真寺的經(jīng)堂教育為手段加以傳承的。小說(shuō)以胡同拆遷為主線，用歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)緯編織出的故事就有了不同尋常的意義，它切中了當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境，對(duì)傳統(tǒng)文化沖擊的要害，從而引發(fā)出了一系列令人深思的問(wèn)題。因此小說(shuō)在具有了足裕廣度的情況下，尚存在相當(dāng)深度的挖掘空間。

　　小說(shuō)中的二號(hào)人物米紹珩是個(gè)具有典型意義的回族知識(shí)分子形象。知識(shí)分子在一個(gè)民族中，特別是文化相對(duì)落后的少數(shù)民族中，有著不可低估的作用和影響?；刈迦嗽诮?jīng)訓(xùn)的引導(dǎo)下，對(duì)有知識(shí)的人極為尊重，稱族內(nèi)的知識(shí)分子為“爾林”。知識(shí)分子是一個(gè)民族覺悟的先驅(qū)，他們的覺醒可帶動(dòng)整個(gè)民族的進(jìn)步。從這一意義出發(fā)，作者對(duì)于米紹珩的伊斯蘭回歸之路著墨就略顯淡薄。知識(shí)分子的思想轉(zhuǎn)變是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，是一系列痛苦斗爭(zhēng)的結(jié)果，是一種高起點(diǎn)的選擇。一旦選擇決定，就會(huì)義無(wú)返顧。米紹珩自身對(duì)伊斯蘭的認(rèn)識(shí)，應(yīng)從哲學(xué)層面和科學(xué)層面上作更深一步的發(fā)掘，重點(diǎn)著墨。這樣的描寫會(huì)更符合人物的知識(shí)分子身份。同時(shí)給知識(shí)分子讀者帶來(lái)深層次的啟發(fā)，使小說(shuō)更具有廣泛的社會(huì)意義。對(duì)米紹珩的轉(zhuǎn)變起著至關(guān)作用的馬志德，雖出場(chǎng)不多，但給人印象深刻。如對(duì)他的宣教作出更細(xì)致的描述，定會(huì)給小說(shuō)的主題增色添輝。而與宏旨無(wú)大關(guān)聯(lián)的旅游情節(jié)則可酌情刪改。

　　青年一代是一個(gè)民族的希望所在，讀者自然會(huì)對(duì)學(xué)卉——這個(gè)新世紀(jì)的年輕學(xué)子格外關(guān)注。學(xué)卉處于一個(gè)異體文化在毫無(wú)防范的情況下大舉入侵的年代，歐美及其它異體文化沖擊的結(jié)果導(dǎo)致了前所未有的一系列的社會(huì)丑惡現(xiàn)象的發(fā)生。而對(duì)這些荒誕、無(wú)恥、墮落、無(wú)孔不入的精神侵蝕，有的青年隨波逐流，有的被淹沒其中，有的不知所措……有信仰追求的則紛紛進(jìn)行反思、求索。學(xué)卉即是信仰群體的追求光明的一員。學(xué)卉作為回回人家的后代，走伊斯蘭之路則屬必然。日記是一個(gè)思想最直白的展示方式。作者對(duì)于學(xué)卉的日記部分再做一番潤(rùn)色，對(duì)信仰學(xué)生的聚會(huì)情景的描述再具象一些，相信會(huì)引起學(xué)生讀者的更大興趣。

　　當(dāng)然，小說(shuō)是一種文學(xué)創(chuàng)作的樣式，一部小說(shuō)的創(chuàng)作，就是對(duì)生活提煉和升華的過(guò)程，它寓思想、道德于自身，就已經(jīng)承擔(dān)了它應(yīng)承擔(dān)的部分，讀者不應(yīng)予以它更沉重的負(fù)擔(dān)。作者也應(yīng)以理智的態(tài)度直面紛雜的建議——盡管這樣建議是出于善意。

　　最后談及的是民間作家問(wèn)題。民間作者的頭上沒有這樣那樣的桂冠，更沒有太多條框約束，由此就有了專業(yè)作家所不及的自由。他的創(chuàng)作不是受命，而是一種對(duì)生活的愛，對(duì)丑惡的憎的自發(fā)的情感宣泄，并上升為一種民族責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，因而他的創(chuàng)作是大膽的真誠(chéng)的。文學(xué)的本質(zhì)就需要這種真實(shí)。奧地利小說(shuō)家卡夫卡（F·Kafka1833—1924）就是一位純業(yè)余作家。他的創(chuàng)作開了西方現(xiàn)代派的先河，身后被譽(yù)為現(xiàn)代主義文學(xué)的鼻祖。實(shí)際上所謂專業(yè)作家是在印刷術(shù)發(fā)達(dá)以后文學(xué)工業(yè)化、產(chǎn)品化的產(chǎn)物。所以我想元康先生不必以民間作者自謙，因?yàn)檎嬲奈膶W(xué)沃土就在民間，只要揮汗耕耘，就必有收獲，《回族人家》的創(chuàng)作成功已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。