前言

　　在浩如煙海的歷史文獻中整理出一條中國伊斯蘭發(fā)展的脈絡(luò)并非易事，而從中選出10位對中國穆斯林社會生活影響最大的人物，是一件容易引起爭議的事，但我們做了，而且很堅決地把它呈現(xiàn)于學(xué)術(shù)界。我們的初衷是善良而樂于接受挑戰(zhàn)的，因為二十世紀已經(jīng)過去，我們需要總結(jié)，中國的穆斯林需要繼往開來，提綱挈領(lǐng)是十分必要的。
　　感謝許多穆斯林學(xué)者為我們留下了豐富的著作，感謝學(xué)界的穆斯林兄長和同仁為我們提供咨詢，也感謝讀者的閱讀和可能的關(guān)注。
　　我們既不想樹立權(quán)威，也無意于標榜，我們只是提供一種主張，展示一種看法，這是激情的、理想主義的表達。呈現(xiàn)之后，我們要做的只是期待——期待真誠的學(xué)術(shù)的高尚的負責的爭鳴。

胡登洲

　　在浩瀚綿延的歷史長廊中，胡登洲無疑是一座龐然巨碑，他沒有拱北，他的拱北建立在中國穆斯林的心中。在波詭云譎的文化和思想嬗變中，是他保存、延續(xù)、鞏固并發(fā)揚了中國的伊斯蘭，他開創(chuàng)的經(jīng)堂教育模式，塑造并成就了自明嘉靖年間以來的中國穆斯林，其影響至今不衰，而且將繼續(xù)影響著下個世紀的中國穆斯林。
　　胡登洲（1522~1597），字明普，經(jīng)名穆罕默德·阿卜杜拉·伊勒亞斯。陜西咸陽渭城胡家溝人，被穆斯林尊稱為“胡太師巴巴”。他早年習(xí)儒，后改學(xué)經(jīng)。感于當時中國伊斯蘭“經(jīng)文匱乏，學(xué)人廖落，既傳譯之不明，復(fù)闡揚之無自”，“慨然以發(fā)明正道為己任”，立志興學(xué)。他把中世紀伊斯蘭國家以清真寺為校舍的辦學(xué)形式與中國傳統(tǒng)的私塾教育結(jié)合起來，設(shè)帳講學(xué)，免費招收學(xué)員。他始用經(jīng)堂語講解，并在教學(xué)結(jié)構(gòu)、講程設(shè)置、授課方式、學(xué)習(xí)考察等方面初步形成了一套制度，從而奠定了中國伊斯蘭教經(jīng)堂教育的基礎(chǔ)。從胡登洲始，經(jīng)堂教育成為中國最廣泛、最有效的傳教方式。

劉智

　　劉智是中國明清時代伊斯蘭學(xué)術(shù)的集大成者，他繼承并發(fā)揚了明末清初穆斯林學(xué)者的學(xué)術(shù)思想和精神，至他基本完成了具有中國特色的伊斯蘭宗教哲學(xué)體系，與王岱輿、馬注、馬復(fù)初并稱為中國伊斯蘭教義學(xué)的“四大哈里發(fā)”。可以說，自明末清初王岱輿開創(chuàng)“以儒釋經(jīng)”的范例后，經(jīng)劉智等人的努力，中國穆斯林完成了“以中土之漢文，釋天方之奧義”的學(xué)術(shù)過程，即以漢語的概念詮釋伊斯蘭，以儒釋道的思維理念理解伊斯蘭，從而使伊斯蘭的精義與中國人的文化體驗融為一體，實現(xiàn)了伊斯蘭的漢語化。
　　劉智（約1655~1745），字介廉，名一齋，江蘇南京人。幼承家學(xué)，誦習(xí)古蘭。15歲起研讀儒家典籍，后又研習(xí)阿拉伯文、波斯文，閱讀佛道經(jīng)書及西方書刊，并深研伊斯蘭教義理。中年尋師訪友，切磋學(xué)術(shù)，搜集經(jīng)書。晚年埋頭譯著，把伊斯蘭傳統(tǒng)教義與蘇菲神學(xué)和宋儒“天人性命”說及阿拉伯與西方自然科學(xué)融合起來，論證伊斯蘭的認主學(xué)及本體論、宇宙論、認識論。其學(xué)術(shù)思想影響著整個中國穆斯林，后為甘肅監(jiān)潭馬啟西直接投入實踐，創(chuàng)立伊斯蘭漢學(xué)派西道堂。馬啟西稱“介廉種子，官川開花，我要結(jié)果”，事實未違。

王寬

　　王寬是中國伊斯蘭宗教教育革新家，現(xiàn)代伊斯蘭新式教育體系的奠基人。經(jīng)堂教育經(jīng)明清兩代的發(fā)展，至王寬時代已顯現(xiàn)出其陳舊與封閉性，特別是世界各種現(xiàn)代思潮洶涌起伏，中國穆斯林亦將迎頭趕上，在時代的要求面前，王寬倡導(dǎo)舉辦經(jīng)漢并舉的新式學(xué)校，并身體力行，感召天下，以此迎來了繼胡登洲之后的中國伊斯蘭教育的第二次振興，一時間新式學(xué)校遍布大江南北，穆斯林人才輩出，文化空前繁榮。我們所親歷目睹的自1978年以來，如雨后春筍般崛起的中國伊斯蘭中阿學(xué)校便是王寬教育體系在20世紀末的又一次閃光。
　　王寬（1848~1919），字浩然，經(jīng)名阿卜杜·拉赫曼，北京豐臺人。自幼受教于被譽為“北方經(jīng)學(xué)泰斗”的叔祖王守謙。1906年到麥加朝覲后游學(xué)埃及、土耳其等，并受到土耳其蘇丹阿卜杜勒·哈米德二世的禮遇。1907年在北京牛街清真寺創(chuàng)辦回文師范學(xué)堂，由其弟子達浦生主持教務(wù)，改良教學(xué)方法，在經(jīng)堂教學(xué)中兼授漢文和其他文化知識。與馬鄰翼等創(chuàng)辦京師兩等小學(xué)堂。王寬培養(yǎng)了如達浦生、馬松亭、楊明遠等一批經(jīng)師和學(xué)者，在他們的影響和實踐中，全國各地創(chuàng)辦新式學(xué)堂成風(fēng)，其中中等學(xué)校近十處，小學(xué)堂六七百所。另外，王寬也是中國第一個宗教團體——中國回教促進會的發(fā)起者。

王靜齋

　　王靜齋是讓中國穆斯林第一次通過母語全面系統(tǒng)地認識《古蘭經(jīng)》的第一人，被譽為“現(xiàn)代中國伊斯蘭經(jīng)學(xué)大師”、“學(xué)貫古今中外、品學(xué)兼優(yōu)的伊瑪目”。他出版的甲、乙、丙3種不同文體的《古蘭經(jīng)譯解》，是迄今為止在中國穆斯林中流傳最廣的古蘭譯本，其丙種本附略解、附說及1943條注釋，是迄今為止注釋最為豐富翔實且對中國穆斯林社會生活影響最大的版本。如果說，其后的馬堅譯《古蘭經(jīng)》為中國當代知識文化界提供了一個標本式的古蘭漢文本的話，王靜齋譯《古蘭經(jīng)》則是為中國穆斯林大眾提供了一個最為實用的古蘭譯本。
　　王靜齋（1897~1949），與達浦生、哈德成、馬松亭并稱為現(xiàn)代中國“四大阿訇”。名文清，以字行，經(jīng)名葉爾孤柏，天津人。出身于經(jīng)師世家，8歲時隨父學(xué)阿文，后接受經(jīng)堂教育。26歲學(xué)成掛幛。他精通阿拉伯語、波斯語，對古漢語、英語也有造詣，歷任全國10余所清真寺教長。1922年赴艾資哈爾大學(xué)深造，其間去麥加朝覲，游學(xué)埃及、沙特、土耳其等國，受近現(xiàn)代伊斯蘭改良主義思潮影響。1927年創(chuàng)辦《伊光》月報。同年與楊敬修創(chuàng)辦天津中阿文大學(xué)。1936年在北京組織中國回教典籍編譯社，組織穆斯林學(xué)者著述、翻譯、出版伊斯蘭典籍。除《古蘭經(jīng)譯解》外，還有著作10余種。

馬占鰲

　　馬占鰲無疑是歷史爭議最大的人物之一，但就其對中國穆斯林社會生活的影響來說，他無疑又是個不容漠視的人物。在清同治年間，他舉義反抗清政府，太子寺一役取勝后又請降侍清，且不惜彎弓自射。自此，也開始了老新“西北五馬”在西北政治舞臺上的更迭演練，在使西北伊斯蘭教派格局不斷發(fā)生變化的同時，馬氏家族的統(tǒng)治在使西北成為中國伊斯蘭的中心的演變中起了重要作用，特別是從馬麒到馬步芳、馬鴻逵尊馬萬福為經(jīng)師后，馬氏家族對伊赫瓦尼教派得以迅速傳播起了重要作用。
　　馬占鰲（1813~1886）河州莫泥溝何家莊人，花寺門官大阿訇，青年時在西安大學(xué)習(xí)巷求學(xué)，穿衣后回鄉(xiāng)開學(xué)。同治元年（1662）初夏，陜西回民起義后，他和馬永瑞、馬司真等聯(lián)合舉義，被推為首領(lǐng)“都招討”，主張聯(lián)絡(luò)漢人。同治二年（1863）攻克狄道州城。自此，起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)10年，威振河州方圓。同治十年十二月左宗棠調(diào)10營兵力攻太子寺，馬占鰲巧用計謀挫敵得勝，后赴清營請降，獲封賞。后曾鎮(zhèn)壓反清起義。其子馬安良因侍奉左宗棠后成軍閥。與馬占鰲同舉義諸首領(lǐng)均獲封任。其后近一個世紀內(nèi)，“西北五馬”成為甘青寧的統(tǒng)治者。

馬萬福

　　馬萬福是中國現(xiàn)代伊斯蘭社會遵經(jīng)某革俗思想的奠基者，其思想源于近現(xiàn)代伊斯蘭世界復(fù)古主義思潮的中堅瓦哈比教派，其創(chuàng)立的伊赫瓦尼教派是世界范圍內(nèi)以振興伊斯蘭為旗幟的社會思潮在中國的延伸和實踐者。這個以反對蘇菲、反對門宦制度及反對各種“異端崇拜”為主張的運動給中國伊斯蘭界帶來的沖擊不但體現(xiàn)在如王靜齋等現(xiàn)代穆斯林學(xué)者的著述中，而且還得到了馬步芳、馬鴻逵家族的擁護和支持，使其得以在中國西北迅速傳播，影響至今尤盛。
　　馬萬福（1849~1934），經(jīng)名努哈，東鄉(xiāng)族，甘肅東鄉(xiāng)果園村人，故又稱馬果園或果園哈吉。自幼習(xí)經(jīng)，從北莊門宦。1875年學(xué)成，為北莊門宦有影響的青年阿訇。1886年赴麥加朝覲，居留4年，在瓦哈比派“海力希巴學(xué)校”學(xué)古蘭、圣訓(xùn)、教法。1892年回國后積極宣傳伊赫瓦尼主張，遭到各門宦派別的反對。一度離開河州到西安講學(xué)。辛亥革命后返鄉(xiāng)，遭軍閥馬安良威逼，于1914年到新疆哈密講學(xué)，被新疆督軍楊增新逮捕，在押解蘭州途中被馬麒劫往西寧，反以西寧為中心，在河湟地區(qū)宣揚伊赫瓦尼。在近20年的時間里，他的學(xué)生遍及全國不少地區(qū)，伊赫瓦尼影響日盛。

馬明心

　　馬明心并非中國伊斯蘭門宦制度的首創(chuàng)者，但沒有一個門宦的創(chuàng)始人能像馬明心那樣給中國穆斯林社會及當時的社會政治造成那么大的沖擊，以至在他歸真后一百多年的時間里，其追隨者為他所主張的正道前仆后繼，掀起一次又一次維護信仰、為主殉教的斗爭，哲赫忍耶血與火凝成的歷史成為中國伊斯蘭史上最為悲壯的一頁。而且，馬明心創(chuàng)立的哲赫忍耶教派是蘇菲主義在中國最具典型性的代表之一。
　　馬明心（1719~1781），字復(fù)性，強名易卜拉欣，尊號維尕耶屯拉·穆罕默德·召非，祖籍甘肅階州（今武都）。1781年殉教后被尊奉為“舍希德”（為主道而犧牲的人）。早年喪父，依叔父為生。6歲入清真寺習(xí)經(jīng)，9歲隨叔父沿絲綢古道往麥加朝覲，途中遇風(fēng)沙，叔侄失散，流落中亞布哈拉，后到也門扎比德，為穆罕默德·布魯巴尼道堂收留，研習(xí)蘇菲，履行道乘功修。1744年回國到河州傳教，主張“敬主贊圣”、“遵經(jīng)從訓(xùn)”。在禮儀上主張從簡，反對聚錢斂財，反對奢華，哲赫忍耶被稱為“窮人的教門”，信仰者日眾。1781年，其學(xué)生蘇四十三因與花寺門宦發(fā)生矛盾，由于清廷介入，導(dǎo)致蘇四十三舉義反清。馬明心被清廷殺害于蘭州，家屬均遭株連。

杜文秀

　　中國穆斯林在清朝的發(fā)展史，實際上是一部前仆后繼、波瀾壯闊的反抗清政府的民族壓迫的歷史，這一歷史階段中產(chǎn)生的可歌可泣的眾多起義領(lǐng)袖中，唯有杜文秀建立了革命政權(quán)。大理政權(quán)歷時16年之久，全盛時轄云南53個州縣，杜文秀聯(lián)合各族人民共同舉義，“重用漢人”，團結(jié)其他民族參加政權(quán)。在他以“總統(tǒng)兵馬大元帥”名義發(fā)布的《管理軍政條例》中規(guī)定：“族分三教，各有根本，各行其是。均宜一視同仁，不準互相欺虐。”其時人民“安居樂業(yè)，夜不閉戶”。伊斯蘭事業(yè)在大理政權(quán)下得到極大發(fā)展。云南穆斯林將其罹難日作為“亡人節(jié)”紀念。
　　杜文秀（1827~1872），字云煥，云南永昌府治（今保山市）金雞村人。生于楊姓商販家庭，后過繼給姨母為嗣，改姓杜。道光十五年（1839）考秀才，通曉伊斯蘭經(jīng)典。道光二十五（1845）年永昌漢族地主團練“番把會”勾結(jié)官府殘殺回民，杜于道光二十七年赴京控告無果。咸豐六年（1856）監(jiān)安漢紳侵占回民銀礦，焚劫回民村寨，云南巡府密令各地“聚團殺回”。杜在蒙化聯(lián)合漢、彝、白等族人民起義，攻占大理，建立政權(quán)。其間興辦文教，發(fā)展經(jīng)濟。同治六年（1867）率20余萬人東征，圍攻昆明，后因太平天國革命失敗而使東征未成。同治十一年（1872）清軍圍攻大理，義軍堅持至彈盡糧絕。杜為免屠城，服毒后赴清營，被清軍所殺。

賽典赤·贍思丁

　　賽典赤所處的元朝初年，隨著蒙古人的西征和蒙古帝國疆域的擴張，大批中亞西亞穆斯林隨來中國。由于這些色目人擁有先進的文化和技術(shù)及商業(yè)才能，色目人成為僅次于蒙古人的“二等公民”，穆斯林人數(shù)迅速增長，有“元時回回遍天下”之說。賽典赤是當時身居朝廷高位的穆斯林的代表，他們?yōu)楫敃r伊斯蘭（稱清教或真教）成為與佛、道并駕齊驅(qū)的三大教之一起到重要作用。更為重要的是，贍思丁遷任云南平章政事時，大批回回人隨同入滇，伊斯蘭教隨之傳入云南。幾個世紀以來，云南成為中國穆斯林在南方的文化中心和主要聚居地，其歷史當從贍思丁始。
　　賽典赤·贍思丁（1211~1297），全名今譯“賽義德·舍姆斯丁·歐麥爾”。原籍中亞布哈拉，13世紀初東遷充任成吉思汗賬前侍衛(wèi)。忽必烈即位后升任燕京路宣撫使，中統(tǒng)二年（1261）釋為中書省平章政事。元元年（1264）出任陜川行中書省平章政事。至元十一年（1274）任云南省平章政事，為云南設(shè)立行省的首任行政長官，任職期間改革行政體制，發(fā)展社會經(jīng)濟，改善交通條件，發(fā)展文化教育，加強了元王朝對云南的中央篡權(quán)統(tǒng)治。他在昆明、大理、監(jiān)安等地大力興建清真寺，僅昆明建寺就有12座，及其子孫管理云南時期，云南的伊斯蘭教得到了長足發(fā)展。

馬來遲

　　作為在清朝初年最早傳入中國的蘇菲主義虎非耶學(xué)派，在中國形成眾多支派，呈10多個門宦，而馬來遲于乾隆年間創(chuàng)立的華寺門宦是虎非耶影響最大、分布最廣、信眾最多的門宦。特別是，由于馬來遲的宣教，青?？彽貐^(qū)的大批藏族群眾歸信伊斯蘭教成為中國伊斯蘭史上的一件大事。而華寺門宦與哲赫忍耶發(fā)生教爭，由于官方對華寺的偏袒，最終導(dǎo)致蘇四十三起義，揭開了以門宦為教門基礎(chǔ)的西北穆斯林反清起義的序幕，為中國清代史留下了深重的一筆。
　　馬來遲（1681~1766），經(jīng)名阿卜杜勒·哈里姆，祖籍陜西長安，后遷居甘肅河州，他出身官宦之家，8歲習(xí)經(jīng)，后受教于河州八坊老王寺教長太巴巴，18歲穿衣掛幛。清雍正六年（1728）去麥加朝覲，先后在也門、麥加、大馬士革和開羅等地方訪師求學(xué)，其間在麥加艾哈邁德·阿格勒主持的蘇菲道堂學(xué)習(xí)3年。雍正十二年回國后，在青海循化講學(xué)，后應(yīng)邀到云南、河南、陜西等地任清真寺教長，傳授虎非耶學(xué)理。經(jīng)過30年的傳教，華寺門宦信眾日增。