世代阿訇 徒步投師

　　達(dá)老諱鳳軒，字浦生，經(jīng)名努爾o穆罕默德，出生于1874年4月初10，江蘇六和縣人。達(dá)姓始祖姆巴勒沙是元代由西域進(jìn)入中國(guó)的波斯人。第三代達(dá)布臺(tái)，系一武將，因戰(zhàn)功顯赫，元帝賜姓達(dá)。其后裔六合一支，到阿訇已是第七代了，他也是達(dá)家第七代阿訇。阿訇自幼家境清貧，僅靠上兩代人以阿訇為業(yè)，和母親王氏替人家漿洗縫補(bǔ)的菲薄收入度生。7歲入館習(xí)漢文，10歲進(jìn)義學(xué)讀阿文。因嗜學(xué)貪多，被師臺(tái)褒以“經(jīng)蠹蟲(chóng)”綽號(hào)。17歲時(shí)，在經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的情況下，為節(jié)約路費(fèi)，由其父象乾公的陪送，長(zhǎng)途跋涉，從六合徒步百余里至南京，投奔常巷清真義學(xué)，跟誨人不倦的劉本初阿訇當(dāng)海里發(fā)。由于他品學(xué)兼優(yōu)，在學(xué)期間的伙食由鄉(xiāng)老改春庭資助解決。

　　別親離家 初入社會(huì)

　　1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清廷簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的“馬關(guān)條約”。整20歲的、血?dú)夥絼偟那嗄?，再也不愿蟄居而安，遂別親離家，籌借盤(pán)纏，前往上海，再經(jīng)人幫助免費(fèi)搭乘輪船到天津。他在波濤洶涌的海途中仰天長(zhǎng)嘆：“大陸不知何處去，海天一色混沌中”，其心情可想而知。到天津后，經(jīng)內(nèi)河抵達(dá)北京。阿訇抵京后，由江蘇同鄉(xiāng)引見(jiàn)，拜會(huì)了牛街禮拜寺大伊瑪目王浩然（又名王寬，1848-1919），并投于門(mén)下。學(xué)富識(shí)廣的王浩然大阿訇，開(kāi)拓明智，向以提倡新型伊斯蘭教育著稱(chēng)，見(jiàn)這南方青年學(xué)生，不僅勤奮好學(xué)，而且對(duì)新事物十分敏銳，勇于實(shí)踐，故甚為賞識(shí)。師生思想一致，認(rèn)識(shí)相同，感情融洽而篤厚。后來(lái)馬松亭大阿訇回憶往事時(shí)說(shuō)：“我?guī)熍_(tái)達(dá)老，早年在牛街時(shí)可謂風(fēng)度翩翩的英俊少年，人又聰明好學(xué)，因他有一副好嗓音，念經(jīng)洪亮而清脆，字正腔圓，鄉(xiāng)老們都愛(ài)聽(tīng)。加之他是王五（浩然）阿訇的得意高足，重要事情，王五阿訇總是叫他去辦，牛街的鄉(xiāng)老們更是喜愛(ài)這位年輕的外鄉(xiāng)阿訇。”達(dá)老生前亦曾回憶：我歷盡困難，來(lái)到北京，得到名師教導(dǎo)，自是珍愛(ài)無(wú)比，惜時(shí)如金，無(wú)論嚴(yán)冬和酷暑，都刻苦攻讀不輟。承蒙王五阿訇器重，師生感情篤如父子。我們生活清貧，當(dāng)時(shí)師生倆只有一套比較象樣的長(zhǎng)袍馬褂，還是鄉(xiāng)老送的，誰(shuí)出客誰(shuí)就穿這套“禮服”。阿訇憑其原有的扎實(shí)基礎(chǔ)和主觀努力，僅兩年時(shí)間就在牛街禮拜寺學(xué)有成就，掛幛穿衣了，開(kāi)始步入社會(huì)，時(shí)年22歲。

　　1898年，北京發(fā)生了轟轟烈烈的“戊戌變法”，即著名的“百日維新”運(yùn)動(dòng)。在教育上提出廢科舉，辦新學(xué)的主張。在新思潮的啟迪下，阿訇抱著為回民做些切實(shí)的基礎(chǔ)工作的決心，不愿在留在北京，于是別師南下了。當(dāng)時(shí)他被王五阿訇視為“將可繼吾學(xué)業(yè)，宏吾道義”的年輕有為人。1899年，他24歲時(shí)返回故鄉(xiāng)六合，擔(dān)任清真寺教長(zhǎng)。他以講“臥爾茲”和其他形式鼓動(dòng)、游說(shuō)創(chuàng)辦 回民學(xué)校，終于在城內(nèi)建起了穆斯林啟蒙學(xué)堂廣益小學(xué)。達(dá)老在一份回憶錄中這樣說(shuō)：“當(dāng)時(shí)回民是習(xí)于保守的，要他們接受新事物，自然要經(jīng)過(guò)艱苦的奮斗，耐心說(shuō)服頑固的保守分子，不顧一切地勇于任事而沒(méi)有被斥為反教門(mén)，這是多么不易喲！”他認(rèn)為，這是“初入社會(huì)的第一件事業(yè)”。

　　1905年，大伊瑪目王浩然赴天方（麥加）朝覲，函召門(mén)生阿訇由六合去北京，代理牛街禮拜寺伊瑪目。1907年王五阿訇回國(guó)后，在牛街禮拜寺舉辦回文師范學(xué)堂（此為我國(guó)回民經(jīng)堂教育改為新式教育的初創(chuàng)），嗣因自己年事已高，遂令這位年輕有為的學(xué)生擔(dān)任校長(zhǎng)，負(fù)責(zé)學(xué)校全面工作，此即開(kāi)創(chuàng)興辦回民師范學(xué)校的肇端。他大力推行“經(jīng)書(shū)兩通”，專(zhuān)心改革寺院經(jīng)堂教育。該學(xué)校除教授阿文、波斯文以及《古蘭經(jīng)》、認(rèn)主學(xué)、圣訓(xùn)、教法等傳統(tǒng)課程外，還設(shè)有國(guó)文、史地、數(shù)理等一些時(shí)務(wù)知識(shí)課程。這所回文師范學(xué)堂培養(yǎng)了不少人才，知名的馬松亭大阿訇，就是該校的畢業(yè)生。在此影響下，以后的幾十年中，中國(guó)陸續(xù)涌現(xiàn)了一大批新型伊斯蘭師范學(xué)校，如先設(shè)濟(jì)南后遷北京的成達(dá)（伊斯蘭）師范學(xué)校、上海伊斯蘭師范學(xué)校、平?jīng)鲆了固m師范學(xué)校、四川萬(wàn)縣伊斯蘭師范學(xué)校，以及云南昆明明德中學(xué)，湖南邵陽(yáng)偕進(jìn)中學(xué)等等。后來(lái)該回文師范學(xué)堂舉辦不及兩年，因經(jīng)費(fèi)枯竭和產(chǎn)權(quán)糾葛而中輟。1909年，阿訇應(yīng)邀至笤帚胡同禮拜寺?lián)谓涕L(zhǎng)，直到辛亥革命。

　　奔赴西北 興族倡學(xué) 　

　　1912年，辛亥革命的勝利狂飆激勵(lì)著他那顆壯志未酬的心。阿訇毅然離開(kāi)北京奔赴西北回民聚居區(qū)，開(kāi)拓事業(yè)的新途徑。抵蘭州后，他受甘肅提學(xué)使（后改稱(chēng)教育廳長(zhǎng)）馬鄰翼先生之聘，擔(dān)任甘肅省回民勸學(xué)所長(zhǎng)兼省視學(xué)。阿訇在其自傳中說(shuō)：“自民國(guó)元年至六年（1912-1917）整整六年，我在風(fēng)沙冰雪中走遍了隴東、隴西、隴南和寧夏、青海（當(dāng)時(shí)均為甘肅省轄地）等數(shù)十處，到處演講教育的重要，提倡成立回民學(xué)校。有些地方（據(jù)悉曾留駐一兩個(gè)月），我住在那兒幫助他們籌辦，一直到學(xué)校開(kāi)學(xué)。那時(shí)候甘肅地方行走是很艱苦的，好在我正當(dāng)壯年，回民也受著興國(guó)新風(fēng)氣的影響，確有一股進(jìn)取的現(xiàn)象，所以我推動(dòng)地方成立了不少回民學(xué)校”。在蘭州，他親手創(chuàng)辦南關(guān)回民學(xué)校（后改清華小學(xué)）。在此影響下，蘭州回民相繼創(chuàng)辦了尚德、崇德、明德等回民小學(xué)，使回民子弟得以接受新型的啟蒙教育。于此期間，阿訇在布道講學(xué)中還為排解回民群眾間的教派或家族矛盾而積極奔走。竟有世代為仇的人，經(jīng)他多方斡旋勸說(shuō)，終于出現(xiàn)了握手言和的感人情景，以及立碑留念的動(dòng)人事跡，從而促進(jìn)了團(tuán)結(jié)，密切了關(guān)系。

　　首次出國(guó) 考察教育

　　民國(guó)成立后，軍閥連年混戰(zhàn)，人民生活依然窮苦，在西北落后地區(qū)開(kāi)展回民現(xiàn)代教育愈益困難。1918年，阿訇借回家奔喪之機(jī)，辭去勸學(xué)所長(zhǎng)職務(wù)，回六合再度開(kāi)展教育事業(yè)，但兵荒馬亂年代，畢竟難以打開(kāi)局面。他苦悶憂慮，冷靜地作了自我剖析：自己積累了一定的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，阿文、波斯文和教義也有一定的專(zhuān)門(mén)研究，況且年富力強(qiáng)，尚有干一番事業(yè)的精力。但見(jiàn)識(shí)不夠?qū)拸V，思路不夠開(kāi)闊，若能豐富閱歷，擴(kuò)展視野，許能別開(kāi)生面，開(kāi)拓前途。正確的判斷產(chǎn)生了堅(jiān)定的信念，1920年他決定前往大都市上海。那時(shí)，上海經(jīng)營(yíng)珠寶玉器的回族紳商馬晉卿和哈德成、劉彬如、楊福洲、劉耀卿諸位阿訇，正組成對(duì)外貿(mào)易商號(hào)“協(xié)興公司”，他們都是熱心于回民教育和伊斯蘭事業(yè)的，欲派員去南洋群島及亞洲次大陸開(kāi)創(chuàng)貿(mào)易并考察教育，以籌集資金興辦宗教學(xué)校和翻譯《古蘭經(jīng)》。要辦事，必須有人才，經(jīng)哈德成阿訇的推薦，公司考慮到達(dá)阿訇是位人才，故向他征求意見(jiàn)。他應(yīng)邀參加了這個(gè)集體，從1921年起前往南洋和次大陸開(kāi)辟業(yè)務(wù)渠道，并從中研究文化，考察教育，藉以開(kāi)拓視野，進(jìn)而確立了獻(xiàn)身回民教育的信念和決心。與此同時(shí)，他還結(jié)識(shí)了不少伊斯蘭教界的領(lǐng)袖和名流?？梢哉f(shuō)，這次“遠(yuǎn)征”既奠定了阿訇以后創(chuàng)辦上海伊斯蘭師范學(xué)校的精神基礎(chǔ)，又奠定了阿訇將來(lái)自費(fèi)出國(guó)宣傳抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)基礎(chǔ)，確實(shí)有其歷史意義的。

　　海外歸滬 創(chuàng)辦伊師

　　1928年，阿訇從海外歸來(lái)，受聘擔(dān)任上海穿心街禮拜寺（今福佑路清真寺）教長(zhǎng)。他看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況和回教狀況深有感觸，認(rèn)為“現(xiàn)在世風(fēng)頹壞，人心險(xiǎn)惡，視吾獨(dú)一無(wú)二伊斯蘭教為一無(wú)足輕重之事耳。索其根本所以然者，是不知伊斯蘭教之精義也，其所以不知者，因伊斯蘭教育不曾普及也。”于是就積極投入“上海伊斯蘭教師范學(xué)校”的籌建工作。阿訇在《上海伊師校史述要》中寫(xiě)道：“中華民國(guó)十七年，鳳軒（阿訇名）自外洋歸來(lái)，寄寓上海浙江路回教堂，朝夕與該堂教長(zhǎng)哈德成（注：達(dá)阿訇參加協(xié)興公司，去南洋學(xué)習(xí)和考察，是哈阿訇介紹推薦的，他們素有交往）共談中國(guó)伊斯蘭教務(wù)日頹，文化衰落，回教人民趨勢(shì)日形于下，益思有以挽救。蓋挽救之方，舍教育則無(wú)以挽回，舍宗教教育則無(wú)以啟發(fā)愚蒙。正籌商之際，馬公云亭（福祥）移節(jié)南來(lái)，鳳軒在甘辦學(xué)多年，與之有舊，遂至其館，即將夙抱興學(xué)救教之旨，縷縷直陳。馬公聽(tīng)之頗以為然，認(rèn)為是當(dāng)務(wù)之急，即提筆慨助五原縣轄水田三千畝，并許辦好再增。鳳軒得此學(xué)田作教育基金，喜出望外，飛奔回寓，始告德成，......此即為學(xué)?；I募之開(kāi)始。”然而，轄水田基金后來(lái)因故沒(méi)有落實(shí)，中國(guó)回教學(xué)會(huì)未曾收到該款。至于“伊師”的建校經(jīng)費(fèi)則由上海富商哈少夫、金子云、馬晉卿等鄉(xiāng)老倡導(dǎo)，出資捐款籌劃的。其時(shí)哈德成阿訇任中國(guó)回教學(xué)會(huì)副總干事（總干事為馬剛侯先生），為使伊師建校工作獲得廣泛支持，乃將伊師列入該會(huì)計(jì)劃之內(nèi)。因達(dá)阿訇有相當(dāng)?shù)慕M織能力和豐富的思想才干，故被中國(guó)回教學(xué)會(huì)和上海清真董事會(huì)諸成員選為校長(zhǎng)，并推舉馬公云亭為董事長(zhǎng)。哈阿訇鴻才有略，治學(xué)有方，任教務(wù)主任并躬身執(zhí)教。同時(shí)，達(dá)、哈二位還積極選聘了表率教師，向?qū)W生灌輸時(shí)代知識(shí)。達(dá)、哈二位均系當(dāng)時(shí)中國(guó)伊斯蘭教的知名阿訇，感情深厚，且是兒女親家，在宗教工作和教育事業(yè)上他們真是相知若素，相得益彰。

　　上海伊斯蘭師范學(xué)校是在上海伊斯蘭教界知名人士如哈少夫、金子云、馬晉卿諸位賢達(dá)的支持贊助下建立起來(lái)的。他們或捐款，或捐地，同心同德，群策群力，終于在1928年創(chuàng)辦成功了。上海伊師不只是單純培養(yǎng)阿訇，而且要造就從事伊斯蘭教育事業(yè)的師資和研究伊斯蘭學(xué)術(shù)知識(shí)的俊士，故在課程設(shè)置上強(qiáng)調(diào)“四文”教育：中文、阿文、波斯文、英文。此為回民師范設(shè)置英文課的起始。同時(shí)，在傳授《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、古蘭經(jīng)注、教法經(jīng)的基礎(chǔ)上，還設(shè)有數(shù)學(xué)、哲學(xué)、歷史、地理、教育學(xué)、政治學(xué)、體育等課程。達(dá)、哈二位均分別親自授課。該校共培養(yǎng)了四屆畢業(yè)生，共60余名。1931年派選馬堅(jiān)赴埃及愛(ài)資哈爾大學(xué)留學(xué)；1933年又遴選金志晏、定中明、胡恩鈞、林興昌、馬有連赴埃留學(xué)，從而造就了一批伊斯蘭學(xué)者。學(xué)校于1931年創(chuàng)辦《伊斯蘭學(xué)生》雜志，其宗旨為“口宣筆揚(yáng)，共謀教是，......明正道之真諦，大道之歸旨”，免費(fèi)贈(zèng)送全國(guó)有關(guān)地區(qū)和單位。1937年淞滬戰(zhàn)爭(zhēng)后，上海淪為孤島，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)源枯竭，師生被迫遣散，學(xué)校被迫停辦。但作為中國(guó)現(xiàn)代南方最大的回民師范--上海伊斯蘭師范學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和貢獻(xiàn)則是不可泯滅的。

　　在創(chuàng)建上海伊師的第二年（1929年），阿訇又聯(lián)絡(luò)了上海伊斯蘭教界人士，組成了“中國(guó)回教公會(huì)”。其宗旨為引導(dǎo)阿訇以發(fā)揚(yáng)回教正義；普辦回民學(xué)校及多辦職業(yè)教育以提高回民的文化水平和物質(zhì)水平；開(kāi)設(shè)醫(yī)院、圖書(shū)館，以裨益回民的身體健康和心靈健康等等。后因經(jīng)濟(jì)困難，人才缺乏，以及種種阻力未能暢達(dá)其志。

　　正義斗爭(zhēng) 反擊辱教

　　1932年9、10月間，上海發(fā)生了兩起轟動(dòng)全國(guó)的辱教案。廣大穆斯林群眾展開(kāi)了聲勢(shì)浩大的正義斗爭(zhēng)。事實(shí)原因是當(dāng)時(shí)國(guó)民黨直接經(jīng)辦的刊物《南華文藝》和北新書(shū)局分別刊登發(fā)行了惡意中傷回民的文章和圖書(shū)--《穆斯林為什么不吃豬肉？》一文和《小豬八戒》一書(shū)，污蔑伊斯蘭教門(mén)和貶低穆斯林人格。上海穆斯林對(duì)此反應(yīng)強(qiáng)烈，十坊清真寺很快地成立了“上?；亟潭Y拜寺聯(lián)合會(huì)”推舉代表向北新書(shū)局提出抗議，并要求登報(bào)道歉。該書(shū)局憑借其董事長(zhǎng)是國(guó)民黨行政院秘書(shū)長(zhǎng)褚民誼，故強(qiáng)詞奪理，不予理睬。繼由阿訇一行10人前往市政府請(qǐng)?jiān)?，卻遭市長(zhǎng)吳鐵城的壓制和指責(zé)，他胡說(shuō)什么言論自由，出版自由，企圖包庇北新書(shū)局。至于北新書(shū)局，則倚仗了租界勢(shì)力的庇護(hù)，請(qǐng)求巡捕房保護(hù)他們。這就激起了上海和全國(guó)穆斯林的更大義憤。廣大穆斯林群眾遂動(dòng)議組成“上海穆斯林護(hù)教團(tuán)”，一致推薦阿訇和伍詠霞、馬天英3人為代表，在吳凱聲律師陪同下，共赴國(guó)民黨統(tǒng)治中心南京請(qǐng)?jiān)浮Ｋ麄冸x滬時(shí)，有200多穆斯林群眾分乘18輛汽車(chē)去火車(chē)站送行，一路高呼口號(hào)，場(chǎng)面十分動(dòng)人?？墒敲鎸?duì)上海和全國(guó)穆斯林所提出的正當(dāng)要求，國(guó)民黨政府始則拖延表態(tài)，繼則想威脅回民就范。直到上海回教禮拜寺聯(lián)合會(huì)在滬開(kāi)記者招待會(huì)宣布事實(shí)真相，國(guó)民黨內(nèi)政部才電復(fù)福佑路清真寺教長(zhǎng)達(dá)浦生：“......仰靜候解決，勿得暴動(dòng)為要。”復(fù)電把穆斯林的合法要求稱(chēng)為“暴動(dòng)”，這暴露了當(dāng)局存有宗教歧視和民族壓迫的心術(shù)。但由于全國(guó)穆斯林都行動(dòng)起來(lái)，聲援上海穆斯林的正義斗爭(zhēng)，在舉國(guó)抗議浪潮下，國(guó)民黨中常委不得不作出讓步的決議：“......愛(ài)重回民，維護(hù)宗教，南華停刊，懲辦撰稿人；查封北新書(shū)局，懲辦負(fù)責(zé)人。禁止北新、南華人員招待記者，凡教科書(shū)有誤解回教者飭令修正......”。在這場(chǎng)嚴(yán)峻的正義斗爭(zhēng)中，阿訇始終依靠廣大穆斯林群眾，同反對(duì)派面批言揭，針?shù)h相對(duì)，表現(xiàn)了無(wú)畏不屈的激情壯志，令人肅然起敬。

　　阿訇自1928年從海外歸來(lái)，在上海整整十年，一直為宗教宣傳，為民族教育而奔波勞碌，始終不懈不?。粺o(wú)論春風(fēng)秋雨，炎夏寒冬，也無(wú)論榮辱譽(yù)毀，甘苦得失，始終不折不撓，就這樣地堅(jiān)持奮斗。到抗戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，阿訇已是年過(guò)花甲的老人了。

　　國(guó)難民困 共襄義舉

　　1937年“七·七”事變，日寇發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，造成國(guó)破山河碎。不久“八·一三”發(fā)生淞滬戰(zhàn)爭(zhēng)，日寇對(duì)上海狂轟濫炸，成千上萬(wàn)的無(wú)辜百姓淪為無(wú)家可歸的難民，他們紛紛繁繁地從華界逃到租界避難，但存身無(wú)處，活命無(wú)靠。當(dāng)時(shí)，上海各教各界均成立難民收容所。達(dá)阿訇和哈阿訇亦義無(wú)反顧地積極籌建浙江路回教難民收容所和太倉(cāng)路回教難民收容所，克服重重困難，想盡種種辦法，為教胞募捐糧食、衣服、醫(yī)藥和生活必需品，解救了許多教胞的苦痛和危難。阿訇無(wú)私不茍、無(wú)往不前的精神，是感人淚下的。阿訇還在回民中積極推銷(xiāo)“救國(guó)公債”，在當(dāng)時(shí)也取得了良好效果。

　　再次出國(guó) 宣傳抗戰(zhàn)

　　淞滬戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，位于華界的上海伊師和福佑路清真寺均被日寇占據(jù)了。阿訇悲不自勝，他要拋棄一切牽掛離開(kāi)上海，并發(fā)誓：“上海一日不光復(fù)，自己一日不回去”。他是與敵不共戴天的。自從抗戰(zhàn)爆發(fā)后，我國(guó)對(duì)各個(gè)伊斯蘭國(guó)家宣傳很不得力，連一張阿拉伯文的傳單都沒(méi)有，致使許多伊斯蘭國(guó)家很不了解中國(guó)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。相反，日寇一發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，就陸續(xù)派遣浪人前往中、近東各伊斯蘭國(guó)家四出活動(dòng)，顛倒是非，歪曲事實(shí)，蒙騙各國(guó)輿論，進(jìn)而渙散中國(guó)穆斯林的抗戰(zhàn)斗志，破壞同世界各國(guó)穆斯林的戰(zhàn)斗友誼。當(dāng)時(shí)，阿訇從國(guó)外朋友和上海伊師留學(xué)生的來(lái)信中得知這一情況，義憤填膺，焦急萬(wàn)分。他考慮自己曾旅外多年，對(duì)中、近東伊斯蘭國(guó)家比較熟悉，且有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)關(guān)系，倘能自費(fèi)出國(guó)赴埃及、沙特、印度等國(guó)，憑自己的熱忱和聲望，宣傳正義的中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)那該多好啊。感贊安拉的襄助，希望成為事實(shí)，相會(huì)終于來(lái)到，阿訇如愿以?xún)斄?。?dāng)時(shí)，上海招商局金利源棧穆斯林棧長(zhǎng)李云生為悼念亡妻，以3000元銀洋資助達(dá)阿訇去麥加朝覲，以及出國(guó)旅行。1937年12月29日阿訇飄洋過(guò)海開(kāi)始萬(wàn)里遠(yuǎn)行。

　　1938年1月20日他首抵埃及，適逢王子結(jié)婚盛典，中、近東各國(guó)元首云集開(kāi)羅，這給他提供了揭露日寇侵華和宣傳中國(guó)抗戰(zhàn)的機(jī)會(huì)。當(dāng)埃及及國(guó)王法魯克接見(jiàn)阿訇，設(shè)宴款待并垂詢(xún)中國(guó)的回民現(xiàn)狀及抗戰(zhàn)中的回漢關(guān)系時(shí)，阿訇說(shuō)：“我整個(gè)中華民族上下一致，同心同德，眾志成城，共赴國(guó)難，咸存玉碎之心，不為瓦全之念，日本雖強(qiáng)，亦不能占我片土，制我民心。中國(guó)的回教徒，也如非回教徒一樣地?zé)釔?ài)祖國(guó)，抗御暴敵，不愿為日本人之奴隸。或直接持戈參戰(zhàn)，或努力于后方工作，攜手一致，反對(duì)日本帝國(guó)主義。”埃及國(guó)王聽(tīng)后贊嘆不已，表示支持中國(guó)的抗戰(zhàn)，他滿面笑容地說(shuō)：“那很好，最后勝利一定是屬于中國(guó)的！”
　　同年2月，阿訇經(jīng)蘇伊士去沙特前往圣地麥加再次朝覲，適與中國(guó)回教近東訪問(wèn)團(tuán)（團(tuán)長(zhǎng)王曾善，團(tuán)員馬天英、薛文波、張兆理、王世明）相聚。他們兩次晉見(jiàn)了沙特國(guó)王伊本·沙特，通報(bào)了日寇侵華的事實(shí)，并要求沙特抵制日貨，以配合中國(guó)抗戰(zhàn)。他們還共同參加了罕志地區(qū)的世界回教大會(huì)，與會(huì)代表及群眾多達(dá)15萬(wàn)人。阿訇在這樣的國(guó)際大會(huì)上和其他代表共同揭露日寇侵華的罪行。當(dāng)時(shí)日本亦派3名浪人出席，紅帽白巾，博袖寬袍，自稱(chēng)為伊斯蘭教徒，大肆活動(dòng)。

　　阿訇和其他代表親找3名浪人舌戰(zhàn)，對(duì)方裝聾作啞，丑態(tài)畢露。在宣傳過(guò)程中，阿訇深感僅以口頭宣傳，影響有限，遠(yuǎn)不及書(shū)面宣傳影響有效。于是重返埃及，在一個(gè)鄉(xiāng)村小屋住下，潛心著述3個(gè)月，撰寫(xiě)了一百多頁(yè)的《告全世界回教同胞書(shū)》，經(jīng)留埃學(xué)生部長(zhǎng)沙儒成翻譯阿文后，印發(fā)給各個(gè)伊斯蘭國(guó)家的政府和宣傳部門(mén)。這篇戰(zhàn)斗檄文，歷述幾十年來(lái)日寇的侵華史實(shí)，以及近年來(lái)日寇的的侵華罪行，號(hào)召全世界穆斯林給日本帝國(guó)主義以輿論上的譴責(zé)和經(jīng)濟(jì)上的制裁。該書(shū)出版前，原稿逐日在埃及《金字塔》報(bào)上發(fā)表，引起埃及各界人士和中、近東各國(guó)的極大關(guān)心和同情。

　　結(jié)束了在埃及的宣傳活動(dòng)后，6月8日阿訇前往印度繼續(xù)開(kāi)展工作。當(dāng)時(shí)印度有8000萬(wàn)穆斯林。他在那里先后作了九次演講，聽(tīng)講者約有一萬(wàn)多印度穆斯林。阿訇還會(huì)見(jiàn)了德高望重的穆斯林領(lǐng)袖，以后被譽(yù)為巴基斯坦國(guó)父的穆罕默德·真納，二人進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的親切交談。真納表示，爭(zhēng)取中國(guó)抗戰(zhàn)的勝利，不單是為了中華民族的自由與獨(dú)立，也是對(duì)印度各民族獲得自由與幸福的鼓舞，所以印度各民族將盡力援助中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。真納并將阿訇撰寫(xiě)的《告全世界回教同胞書(shū)》派員譯成烏爾都文予以發(fā)表：還在印度穆斯林中發(fā)起募捐，買(mǎi)成藥品送往中國(guó)，支持前線抗戰(zhàn)。

　　阿訇這次自費(fèi)出國(guó)宣傳抗戰(zhàn)，成績(jī)卓著。日本非常害怕，曾匆匆忙忙將東京一所佛教堂改為“禮拜寺”，于1938年5月舉行建成典禮，并揚(yáng)言“天皇將皈信伊斯蘭教”。由于事前阿訇積極宣傳的關(guān)系，埃及就未派代表參加?xùn)|京“禮拜寺”的建成典禮。阿訇在印度宣傳抗日時(shí)候，孟買(mǎi)各界制作了中印聯(lián)合的小國(guó)旗，由男女青年學(xué)生上街義售，為中國(guó)開(kāi)展募捐。甚至有愿以巨款買(mǎi)一小旗者，足證印度人民支持中國(guó)人民抗戰(zhàn)的深厚感情。

　　盡心竭力 平?jīng)鰪?fù)校

　　作為六旬老人的阿訇，飄洋過(guò)海，在異邦他國(guó)備嘗艱辛地宣傳抗戰(zhàn)。他奔走了8個(gè)月，帶著各國(guó)穆斯林對(duì)中國(guó)穆斯林的友好情誼和幾十萬(wàn)法幣募捐款，于1938年8月由加爾各答取道南洋群島回到香港。其時(shí)正值第二次國(guó)共合作，國(guó)民黨當(dāng)局對(duì)于阿訇在中、近東各國(guó)所取得的宣傳碩果不得不作出反應(yīng)，故派專(zhuān)人去香港將阿訇接至漢口，并由“中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)”舉行了歡迎茶會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨主辦的《新華日?qǐng)?bào)》兩次發(fā)表專(zhuān)題長(zhǎng)文報(bào)道了阿訇這次出國(guó)訪問(wèn)宣傳抗戰(zhàn)的重要意義和巨大收獲。文章作出了如下的評(píng)價(jià)：達(dá)先生說(shuō)，抗戰(zhàn)則生，不抗戰(zhàn)則死，惟有全民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，血戰(zhàn)到底，便是我們不能忘記的警語(yǔ)。是的，阿訇曾經(jīng)以自己的行動(dòng)為自己的理想作出回答了。

　　阿訇在漢口訪問(wèn)難民收容所時(shí)，見(jiàn)到一批失學(xué)的回族青年，倍感自己有責(zé)任繼續(xù)完成回民教育的重任，因而下決心要恢復(fù)上海伊斯蘭師范學(xué)校。當(dāng)時(shí)阿訇在國(guó)民黨回族高級(jí)將領(lǐng)白崇禧的陪同下，見(jiàn)到了“委員長(zhǎng)”蔣介石。在被問(wèn)到有何要求時(shí)，阿訇鏗鏘作答：“六十老人無(wú)所求，平生以回民教育為己任，今后將在大后方為恢復(fù)上海伊斯蘭師范學(xué)校而竭盡全力”。蔣介石迫于抗戰(zhàn)的形勢(shì)和老人的聲望，遂撥遷校經(jīng)費(fèi)（從上海遷至平?jīng)觯丛掠晌鞅毙袪I(yíng)發(fā)給日常開(kāi)支，以褒獎(jiǎng)他自費(fèi)出國(guó)宣傳抗戰(zhàn)的功勞。

　　1938年10月，阿訇到西安積極籌備恢復(fù)以往的上海伊斯蘭師范學(xué)校。翌年選定回民聚居地甘肅平?jīng)鼋ㄐ?，頗得當(dāng)?shù)馗鹘缛耸抠澰S，后改名為平?jīng)鲆了固m師范學(xué)校。阿訇親自擔(dān)任校長(zhǎng)，延請(qǐng)名師任教，還去西安八路軍辦事處聘請(qǐng)政治教師。該校除在平?jīng)鐾?，并派人去中原招生，廣辟新生來(lái)源，同時(shí)從漢口難民收容所中招收一批失學(xué)的回族學(xué)生，共140人。該校課程雖與上海伊師相同，但特點(diǎn)是教師思想進(jìn)步，在學(xué)生中積極宣傳愛(ài)國(guó)抗日，并利用寒暑假組織宣傳隊(duì)開(kāi)展救亡活動(dòng)，影響頗大，從而培養(yǎng)了一批有民族自尊心、宗教自強(qiáng)感、且有較高文化科學(xué)知識(shí)的愛(ài)國(guó)青年。這種進(jìn)步氣氛漸為反動(dòng)派當(dāng)局所不容，更因平?jīng)霭l(fā)生幾次“學(xué)潮”（學(xué)生運(yùn)動(dòng)），疑與平師有關(guān)，故而對(duì)該校壓力越來(lái)越大。那時(shí)阿訇積勞成疾，臥床10多個(gè)月，當(dāng)局借機(jī)讓其辭掉校長(zhǎng)職務(wù)，將平?jīng)鲆了固m師范學(xué)校進(jìn)行改組，1941年更名為“國(guó)立隴東師范學(xué)校”，從此該校就逐漸失去原有的指導(dǎo)思想了。

　　值得大書(shū)一筆的是，阿訇擔(dān)任平?jīng)鲆翈熜ｉL(zhǎng)時(shí)，自己兼授教義學(xué)這門(mén)課程，教材為《伊斯蘭六義》。他邊講邊編，計(jì)有四卷；后來(lái)深覺(jué)“意猶未盡”，復(fù)增寫(xiě)兩卷，遂成體系。從1939年到1945年，方全部脫稿，但未付梓問(wèn)世。該書(shū)30萬(wàn)字，其卷目：一是伊斯蘭教泛論，二是伊斯蘭教宗旨，三是伊斯蘭教中心，四是伊斯蘭教天道與人道，五是明真辟異，六是宗教與科學(xué)。前三卷為窮理盡性之學(xué)，后三卷為修齊治平之訓(xùn)。言簡(jiǎn)意賅，謹(jǐn)嚴(yán)透徹，是一部系統(tǒng)地論述伊斯蘭教義和教律的專(zhuān)著，具有明顯的中國(guó)特色。它是“散邪之指南車(chē)，照妖之犀角燭”，洵不為過(guò)也。在《六義》自序中，阿訇感嘆：“吾伊斯蘭教其道未昌，其教未揚(yáng)，推原其故，蓋因宣道無(wú)人，傳教乏術(shù)，非失之于食古不化，即失之于真理未明。......而教內(nèi)自命維新之士，輒以宗教為迷信觀點(diǎn)，既誤焉能抉其微奧？一般信仰誠(chéng)篤之教胞，又只知繩墨自守，多未能窮其究竟，遂使至大至中之道，至和至平之教，不能昌明闡揚(yáng)于天下。”最后阿訇表示：“只以宣道傳教之心，......愿以是書(shū)公諸世人，共相研究。”可以說(shuō)，《六義》是一本三、四十年代論述伊斯蘭教天人合德、表里同歸的頗有價(jià)值的宏著佳作。信哉斯書(shū)！《中國(guó)穆斯林》從1995年2期起連載刊發(fā)該書(shū)，以饗讀者。這是一件大好事。

　　阿訇忠誠(chéng)為人，赤誠(chéng)待人，贏得民眾的信賴(lài)與社會(huì)的推崇。1941年，阿訇辭離平?jīng)鲆翈熜ｉL(zhǎng)后，被任命為“國(guó)民政府參政員”，常住西安。1942年在重慶以“社會(huì)賢達(dá)”的名義參加了舊政治協(xié)商會(huì)議。他結(jié)識(shí)了不少無(wú)黨派民主人士，這時(shí)候他才托人突破諸多困難，將90有余的老母以及妻孥由淪陷區(qū)的上海接到西安。阿訇自1937年遠(yuǎn)走中、近東各國(guó)，背井離鄉(xiāng)、顛沛流離5年，至今始得與家人團(tuán)聚。1945年抗戰(zhàn)勝利，回到南京，后來(lái)當(dāng)選為“國(guó)民政府立法委員”。解放前夕，又遷居上海。1949年，阿訇以75歲高齡，迎接了上海的解放和新中國(guó)的誕生。

　　祖國(guó)新生 鞠躬盡瘁

　　1950年新中國(guó)成立不久，阿訇離滬去京，尋找昔日的學(xué)生，探討昔日興辦回民教育的宏圖在當(dāng)前有無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能。對(duì)于許多新事物，他不了解。他與現(xiàn)實(shí)離得太遠(yuǎn)了，他苦悶地從北京回到南京。這時(shí)他心愛(ài)的幼子病逝了，老年喪子，其悲痛心情是可以想像的。就在1951年，中共上海市委統(tǒng)戰(zhàn)部周而復(fù)部長(zhǎng)，通過(guò)回族教育界人士金幼云，把居住在南京的阿訇邀來(lái)上海，在上海大廈會(huì)見(jiàn)了這位古稀老人，轉(zhuǎn)達(dá)了中央指示，周恩來(lái)總理請(qǐng)他進(jìn)京參加政協(xié)會(huì)議，并從事中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)的籌建工作。阿訇精神振奮，乃欣然地再次北上。他抵京后獲得了學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，思想認(rèn)識(shí)進(jìn)步很大，很快就適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的新形勢(shì)。1952年，他作為新中國(guó)的代表，赴赫爾辛基參加維也納世界和平人民大會(huì)。接著擔(dān)任新中國(guó)第一屆朝覲團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，率團(tuán)前往麥加朝覲，但因故只到巴基斯坦即中途返國(guó)。在巴時(shí)，阿訇曾親至真納墓，舉行虔誠(chéng)的謁墓儀式，受到當(dāng)?shù)啬滤沽值臒崃覛g迎，很多人熱淚盈眶地和阿訇相互擁抱。阿訇向他們講述了我國(guó)的民族政策和宗教政策，以及回族人民在政治地位和經(jīng)濟(jì)生活上提高的情況，使外國(guó)穆斯林對(duì)新中國(guó)的伊斯蘭狀況有所了解。1953年，阿訇同包爾漢、馬堅(jiān)、龐士謙等穆斯林知名人士發(fā)起成立了中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)，他被選為副主任，并擔(dān)任國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)委員。1954年起，他被選為中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議委員、常務(wù)委員。也自1954年第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)起，一直被選為歷屆人大代表。1955年中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院成立，他擔(dān)任院長(zhǎng)職務(wù)。后來(lái)他還領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)辦了《中國(guó)穆斯林》雜志，在全國(guó)廣泛發(fā)行，開(kāi)展學(xué)術(shù)研究。1955年，他又擔(dān)任第二屆中國(guó)伊斯蘭教朝覲團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，率團(tuán)前往麥加，朝覲期間多次會(huì)見(jiàn)沙特國(guó)王，受到很高待遇。就在這次朝覲期間，一個(gè)國(guó)民黨駐外人員以學(xué)生名義，借“師生情誼”為口實(shí)，多次接近阿訇，妄圖要阿訇托病留在國(guó)外，今后保證他的高官厚祿，等等。對(duì)此陰謀，阿訇義正詞嚴(yán)地予以拒絕，使其蠱惑伎倆未能得逞。這表現(xiàn)了阿訇熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的高風(fēng)亮節(jié)和美德懿行。朝覲歸途中，他還先后訪問(wèn)了埃及、巴基斯坦、印度各國(guó)。且在印度新德里清真寺大寺的歡迎會(huì)上他發(fā)表了演講，并作為中國(guó)大伊瑪目應(yīng)邀領(lǐng)了拜，獲得極大榮譽(yù)。1956年，82歲高齡的阿訇，以周恩來(lái)總理的顧問(wèn)身份，同機(jī)前往印度尼西亞的萬(wàn)隆，參加舉世聞名的亞非會(huì)議。飛行途中，總理對(duì)阿訇關(guān)懷備至，還將自己的床位讓給他休息，表示對(duì)阿訇的尊敬。同年，阿訇作為中國(guó)印尼友好協(xié)會(huì)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)訪問(wèn)了印度尼西亞，蘇加諾總統(tǒng)在茂物宮親自接見(jiàn)了他。嗣后再去埃及訪問(wèn)，納賽爾總統(tǒng)也親自接見(jiàn)了他，見(jiàn)面第一句話是：“您就是同周恩來(lái)先生參加亞非會(huì)議的那位穆斯林顧問(wèn)嗎？”離別時(shí)贈(zèng)給老人一部精裝的《古蘭經(jīng)》，在扉頁(yè)上親筆簽了名。阿訇還以中敘（利亞）友好協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的身份訪問(wèn)了大馬士革，同樣地受到了舉國(guó)上下的熱忱歡迎。

　　阿訇雖然80多歲高齡，但仍舊參加一系列國(guó)內(nèi)和國(guó)外的許多政治和社會(huì)活動(dòng)，而且體格硬實(shí)，精神矍鑠。1957年慶祝國(guó)慶時(shí)，毛澤東主席在天安門(mén)城樓上風(fēng)趣地詢(xún)問(wèn)老人：“先生有何健身妙術(shù)，如此老當(dāng)益壯？”老人笑答：“每日五次功課，數(shù)十年從不間斷。”毛主席亦欣然大笑。

　　在黑暗的舊社會(huì)，阿訇以美好的愿望、奉獻(xiàn)的精神頑強(qiáng)地追求光明與進(jìn)步，堅(jiān)韌地從事探索與革新，然而大半生漂泊遷流，所建不多，常以自疚。解放后，阿訇積極擁護(hù)黨和政府的民族和宗教政策，支持并推動(dòng)了回族地區(qū)的民主改革和社會(huì)主義改造；他還積極參加文化教育和政治外交活動(dòng)，在愛(ài)國(guó)反帝斗爭(zhēng)中作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。老人重病期間，曾作句自勉：“奔波一世，一事竟無(wú)成，欣逢社會(huì)日新，始得為國(guó)為教略盡微忱，嘗自愧。”其實(shí)，鞠躬盡瘁，死而后已，老人應(yīng)無(wú)愧也。1965年6月21日，忠國(guó)、愛(ài)教、振教、興學(xué)的達(dá)浦生大阿訇在北京逝世，享年91歲。根據(jù)老人的遺愿：“我一生生活在回民之中，死后也愿棲身在回民之中。”他葬于西北旺回民公墓。當(dāng)時(shí)，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部和國(guó)家民委、國(guó)家宗教局為他開(kāi)了隆重的追悼會(huì)，周恩來(lái)總理專(zhuān)程送了花圈?！度嗣袢?qǐng)?bào)》和《光明日?qǐng)?bào)》均作了詳細(xì)報(bào)道。哲人去兮，眾所共悲。

　　阿訇墓前漢白玉石碑，在十年動(dòng)亂時(shí)被毀。1980年，國(guó)家撥款重修了墓地，并重立了石碑，以示緬懷。敬主愛(ài)人、忠國(guó)愛(ài)教、德高望重、知淵識(shí)博的達(dá)浦生大阿訇，他為祖國(guó)、為民族、為教門(mén)建了功、樹(shù)了德、立了言。他的事跡和精神，永遠(yuǎn)教育、鼓舞、鞭策著成千上萬(wàn)的穆斯林群眾在伊斯蘭大道上奮勇前進(jìn)。