哈里發(fā)

　　哈里發(fā)是伊斯蘭教先知穆罕默德逝世后繼續(xù)執(zhí)掌政教大權(quán)者的稱謂。愿意為代理者、繼任人?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)，安拉創(chuàng)造人祖阿丹及以后的先知、善人均為他在“大地上的代理者”。故哈里發(fā)還有替安拉治世之意。中國(guó)有些地區(qū)穆斯林把門宦創(chuàng)始人的繼任者也稱為哈里發(fā)。

　　穆罕默德在世時(shí)宣稱是“安拉的使者”和“啟示”的宣布者，但又是麥地那政權(quán)行政、司法和軍事最高領(lǐng)袖。去世后，他的繼任者艾卜?q伯克爾自稱“安拉使者的哈里發(fā)”，除不能以安拉的名義宣布啟示外，行使了穆罕默德?lián)碛械囊磺凶诮毯蛙娬髾?quán)。于是哈里發(fā)便成為麥地那伊斯蘭政權(quán)最高統(tǒng)治者的專門名稱。此后歐麥爾、奧斯曼、阿里先后經(jīng)協(xié)商推舉，相繼為穆罕默德的直接繼任人，他們和艾卜?q伯克爾一起被稱為四位正統(tǒng)哈里發(fā)。伍麥耶王朝首任哈里發(fā)穆阿維葉，于去世前一年（679）提名其子葉基德繼任，改變哈里發(fā)的選舉制為世襲制。繼伍麥耶王朝之后的阿巴斯王朝、法蒂瑪王朝、西班牙伍麥耶王朝的歷代哈里發(fā)，都實(shí)行世襲制。

　　1258年，阿巴斯王朝最后的哈里發(fā)穆斯臺(tái)爾綏姆被蒙古旭烈兀軍隊(duì)殺害后，哈里發(fā)作為伊斯蘭國(guó)家最高政治和宗教領(lǐng)袖的職位基本上不復(fù)存在。在埃及馬木魯克王朝時(shí)代，蘇丹們?yōu)榱耸棺约旱耐豕诘玫阶诮痰谋Ｗo(hù)，哈里發(fā)在名義上保存了250年之久，哈里發(fā)的名字也被鑄在貨幣上，但其職能僅僅是主持蘇丹的加冕典禮、大的宗教活動(dòng)以及接見宗教學(xué)者和在聚禮時(shí)為蘇丹祈福，在政治和軍事上已沒有權(quán)利和影響。奧斯曼帝國(guó)初期，歷任蘇丹都未輕易采用哈里發(fā)的頭銜。后來(lái)雖然有人出于恭維和頌揚(yáng)，曾稱第九任蘇丹賽利姆（1512~1520在位）為哈里發(fā)，但他本人也從未使用。18世紀(jì)，奧斯曼帝國(guó)受到西方殖民主義者的侵略和瓜分，為了聯(lián)合穆斯林對(duì)付共同的敵人，表明自己在伊斯蘭世界享有最高權(quán)威，開始按哈里發(fā)舊有的概念（即對(duì)全體穆斯林有控制權(quán)）使用這一稱謂，并見諸正式外交文書。1920年，協(xié)約國(guó)簽訂《塞夫勒條約》瓜分土耳其，印度等國(guó)的穆斯林曾掀起了保衛(wèi)伊斯蘭教政教領(lǐng)袖哈里發(fā)的運(yùn)動(dòng)。土耳其資產(chǎn)階級(jí)革命成功后，實(shí)行政教分離。1924年3月宣布廢除哈里發(fā)。延續(xù)了1300多年的哈里發(fā)制遂告終結(jié)。此后，有些伊斯蘭教學(xué)者和泛伊斯蘭主義者先后在麥加和開羅等地召開泛伊斯蘭代表會(huì)議，研究恢復(fù)哈里發(fā)問(wèn)題，均未見結(jié)果。

阿訇

　　阿訇是中國(guó)伊斯蘭教教職稱謂。波斯語(yǔ)的音譯。舊譯阿衡、阿洪。原為伊斯蘭學(xué)者、宗教家和教師之意。在中國(guó)信仰伊斯蘭教的各少數(shù)民族中，也是對(duì)具有伊斯蘭專業(yè)知識(shí)者的通稱；維吾爾族穆斯林稱為毛拉。凡在清真寺里學(xué)習(xí)多年而經(jīng)學(xué)水平和道德操守都合格的人，經(jīng)舉行“掛帳”或“穿衣”儀式（畢業(yè)）后，即可受聘到清真寺任職，稱為開學(xué)阿訇。因其講經(jīng)傳教，主持宗教儀式，料理宗教活動(dòng)，故又稱教長(zhǎng)。不任職者稱謂散班阿訇，也可應(yīng)邀為穆斯林群眾舉行宗教儀式

赫蒂布

　　赫蒂布是伊斯蘭教教職稱謂。阿拉伯語(yǔ)的音譯，意為宣講者、勸教人。又譯哈推卜、海提布。后專指在主麻日或節(jié)日向穆斯林宣講伊斯蘭教義的人，其宣講詞稱“呼圖白”，故又稱赫蒂布為念呼圖白的人。在阿拉伯語(yǔ)中，赫蒂布與沙義爾（詩(shī)人）詞義相近。在古代阿拉伯人中，赫蒂布是部落的謀士，被認(rèn)為是智能的化身，代表部落與敵方談判。穆罕默德攻克麥加后，常以赫蒂布身份對(duì)公眾宣講教義，主持禮拜。直到正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)期仍然保持這一傳統(tǒng)。故當(dāng)時(shí)赫蒂布曾與領(lǐng)袖同義。后來(lái)逐漸成為世襲的教職，有薪俸，代表伊瑪目接受新信徒。各教派對(duì)赫蒂布的宣講地點(diǎn)及聽眾范圍有不同的規(guī)定和限制。現(xiàn)在各清真寺均設(shè)有赫蒂布，較大的清真寺可設(shè)數(shù)名。在中國(guó)伊斯蘭教史上，赫蒂布系“三道制”之一。

滿拉

　　滿拉是中國(guó)伊斯蘭教清真寺經(jīng)堂學(xué)校學(xué)生的稱謂。舊譯“滿喇”、“曼拉”。一說(shuō)系阿拉伯語(yǔ)“毛拉”的變態(tài)，一說(shuō)為突厥語(yǔ)“蒙拉”的轉(zhuǎn)音，原意均為“伊斯蘭學(xué)者”，在中國(guó)專意為“求學(xué)的人”，專指清真寺經(jīng)堂學(xué)校的學(xué)生。“滿拉”稱謂，主要流行于陜、甘、寧、青等省區(qū)，其它地區(qū)則稱“海里凡”，系阿拉伯語(yǔ)“哈里發(fā)”（意為代理人、繼承者）的轉(zhuǎn)音。中國(guó)穆斯林取其“代圣傳教者”、“宗教接班人”的意思。新疆地區(qū)稱為“塔里布”。滿拉或海里凡在經(jīng)堂學(xué)校中攻讀的課程，除阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)及其語(yǔ)法和修辭課外，主要有《古蘭經(jīng)》及其注釋、圣訓(xùn)、教法、凱拉姆學(xué)、蘇非學(xué)等。有些地區(qū)則要求讀完“十三本經(jīng)”。較大的清真寺還設(shè)置漢語(yǔ)和一般文化課程。其修業(yè)年限各地不等，一般需5~7年，有的甚至長(zhǎng)達(dá)10余年。學(xué)成后，必須經(jīng)過(guò)“穿衣”或“掛帳”的畢業(yè)儀式方能成為阿訇，即可應(yīng)聘到其它清真寺任職，主持教務(wù)。在當(dāng)代，滿拉或海里凡還可報(bào)考各地伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院，繼續(xù)學(xué)習(xí)和深造。

穆艾津

　　穆艾津指的是伊斯蘭教宣禮師，即清真寺中按時(shí)呼喚信徒做禮拜的人。在中國(guó)，亦稱念“邦克”的人。領(lǐng)有穆納迪，意為呼喚者、傳布公告者，通常同穆艾津沒有區(qū)別。穆罕默德和艾卜?q伯克爾均以穆艾津稱呼宣禮師。伊斯蘭教初期，并無(wú)呼喚穆斯林做禮拜的儀式，623或624年，阿布杜拉?q本?q栽德建議規(guī)定宣禮儀式，由釋奴比拉勒擔(dān)任召集信徒、請(qǐng)伊瑪目、宣布禮拜儀式開始的職務(wù)。起初穆艾津在大街上呼喚，宣禮詞亦很短。后演變?yōu)槌Y，即由穆艾津在宣禮樓上或清真寺門口面向麥加方向有節(jié)奏地朗頌大意為“安拉至大，除安拉外，別無(wú)真宰，快來(lái)禮拜，快來(lái)得救”的宣禮詞，穆斯林聞聲應(yīng)召。

　　宣禮的方式和名稱，各地區(qū)也不盡相同。摩洛哥的非斯城，曾采取在望月樓上掛旗或夜里懸燈作為宣禮的標(biāo)志。在印度尼西亞一些地方則稱比拉勒。目前，清真寺通常設(shè)兩名穆艾津，其薪俸來(lái)自捐贈(zèng)，在中國(guó)伊斯蘭教“三道制”中，穆艾津系三道之一.

伊碼目

　　伊瑪目(a1-Imam)  伊斯蘭教教職稱謂。系阿拉伯語(yǔ)音譯，意為“領(lǐng)袖”、“表率”、“率領(lǐng)者”和思想、理論界的“權(quán)威”等。有多種用法：①遜尼派用以指早期伊斯蘭國(guó)家的政、教首腦，與哈里發(fā)通用。主張伊瑪目應(yīng)公開出面行使宗教、行政、軍事的領(lǐng)導(dǎo)職權(quán)，而不應(yīng)該隱匿和隱遁，也不應(yīng)該是被期待的。艾巴德派也持此說(shuō)。②什葉派及其各支派用以專指他們的精神領(lǐng)袖和教權(quán)代表，故有十二伊瑪目派、七伊瑪目派等。他們主張伊瑪目均具有神性和免罪性，并能引導(dǎo)信眾走上正道。⑧指清真寺內(nèi)率領(lǐng)穆斯林群眾舉行拜功的宗教師，亦稱清真寺伊瑪目，與中國(guó)清真寺的阿訇相同。④指教義學(xué)、教法學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、經(jīng)注學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域和各教派、學(xué)派的思想、理論奠基人和權(quán)威人物。⑤指伊斯蘭教歷史上率領(lǐng)穆斯林群眾反抗封建統(tǒng)治階級(jí)的起義領(lǐng)袖。