穆斯林的齋戒是任何其它形式所無(wú)法代替的功修,因?yàn)槭佚S戒時(shí)最接近真主,是對(duì)信仰質(zhì)量的一次修煉,產(chǎn)生特異的效果。 先知穆圣傳告說(shuō),至大的真主說(shuō)：“你們是為我守齋戒,因此,我必賞賜你們。”《布哈里圣訓(xùn)集》 遵循真主的命令和穆圣指導(dǎo)的規(guī)則嚴(yán)守齋戒的信士都能獲得收益,但收益的多寡每人不同,取決于身心投入的程度。

　　因?yàn)槭佚S戒的人,心靈最接近真主,崇拜與獲益都是隱蔽的,沒(méi)有人能看得見(jiàn),信士在齋戒中表示的敬畏行為也不為人所見(jiàn)。俗話說(shuō)“小隱在山林,大隱隱于市”,胸中自有萬(wàn)馬奔騰,不顯山不顯水,風(fēng)平浪靜,隱居在繁華的鬧市之,坐懷不亂,真人不露相。這是其一。第二,當(dāng)全神貫注于虔誠(chéng)向主,自然就表達(dá)對(duì)真主的贊美、信托和祈禱,都是在萬(wàn)籟俱寂中個(gè)人在向真主默默沉思和竊竊私語(yǔ),并且立即得到真主的仁慈響應(yīng),驀然心中有了光亮,感到醒悟和歡喜。這是個(gè)人與至大的主感情的神交,精神自由飛翔,直上云霄,與真主近在咫尺,恩賜注入體內(nèi),改變了原來(lái)的人性素質(zhì)。由此產(chǎn)生的精神和力量,使個(gè)人的品性煥然一新,能承受和忍耐萬(wàn)劫不復(fù)的災(zāi)難,抵御和克服腐蝕靈魂的刺激和誘惑,積蓄出氣吞山河的威武和斗志,永遠(yuǎn)立于不敗之地,優(yōu)秀穆斯林便是人間的常勝將軍。

　　人的精神能戰(zhàn)勝一切艱險(xiǎn),但是隱藏在人精神中的惡魔對(duì)他阻擾和誤導(dǎo),使人懶惰、恐懼、氣餒、懈怠,絕望、渾渾噩噩、得過(guò)且過(guò),或者引誘人萌生邪念,行為卑劣,例如貪生怕死無(wú)仁義、利欲熏心、色膽包天、背信棄義、出賣原則、悖逆信仰、怒火沖天、作奸犯科。人的品格修煉過(guò)程就是與邪惡斗志的精神磨煉,不斷需要正道充電和提升,精神銳氣有增無(wú)減,唯齋戒具有這樣的功能,是精神修煉的秘方,提高人性素質(zhì)的法寶。如果身體沒(méi)有嚴(yán)重疾病,齋戒對(duì)每個(gè)人都是能夠做到的沉默功修,但須遵循規(guī)則,嚴(yán)于律己,強(qiáng)化意志,為了增強(qiáng)效果,鍛煉頑強(qiáng)的性格,不放過(guò)任何細(xì)節(jié),思想沒(méi)有瞬間的放松。以下是千百年來(lái)經(jīng)過(guò)試驗(yàn)成功的好方法。

　　第一、晚封齋,早開(kāi)齋。封齋的飲食不要太早停止,到規(guī)定的結(jié)束時(shí)刻,做都阿宜祈求真主慈憫一天平安;日落后開(kāi)齋,時(shí)間不要推遲,及時(shí)進(jìn)食,感贊真主的恩典。飲食注意營(yíng)養(yǎng)調(diào)配,不要吃得過(guò)飽,更不可無(wú)辜放棄一頓。如果時(shí)間充足,不要暴飲暴食,慢慢享用,與家人或集體聚餐同樂(lè),體悟真主給人類的恩慈。

　　第二、多施舍、誦讀《古蘭經(jīng)》、禮夜功拜、最后十天遠(yuǎn)離妻子。這些都是先知穆圣的榜樣,根據(jù)圣妻阿依莎傳述,“當(dāng)齋月最后十天來(lái)臨,先知收緊他的‘伊扎爾’(下身腰圍),夜間禮拜,召喚家人按時(shí)起床。” 收緊伊扎爾的意思是不與妻子們接觸,停止兩性關(guān)系,集中思想和精力功修。最后十天是齋月的高潮,真主賞賜最重的蓋德勒之夜就在最后十天之中。齋月里的施舍回賜最大,尤其向守齋戒的貧苦人和他們的家庭提供飲食,真主允許分享獲得飲食者齋戒的相同報(bào)酬。增加拜功,每晚參加集體泰勒威赫禮拜,后半夜做個(gè)人志愿的夜功拜。

　　第三、齋戒的成效分為三個(gè)等級(jí)。最低一級(jí),只做到了規(guī)定中的表面活動(dòng),例如白天停止飲食和性欲,不爭(zhēng)吵,不鬧氣,保持性情和平。中等的功德是目不斜視,心無(wú)邪思,舉止端莊,行為高雅,保持心靈純潔,路不走歪,手不沾污,口無(wú)閑話,眼睛和耳朵都很清靜,身體任何一部分都跟隨著虔誠(chéng)的心嚴(yán)守齋戒。高層次的齋戒是用心,清除一切世間的物質(zhì)欲望和個(gè)人名利,心靈升空,忘我無(wú)我,沒(méi)有任何人事的累贅和煩惱。生活沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí),但謹(jǐn)言慎語(yǔ),行為拘謹(jǐn),時(shí)刻都在記念真主,身心融化在敬畏和祈禱中。先知穆圣說(shuō)：“任何人(齋月期間)不停止妄言和狂妄行為,他戒飲戒食無(wú)益,真主不需要他那樣做。”《伊本·馬哲圣訓(xùn)集》 高層次的齋戒,飲食清淡,用餐吃半飽,腸胃中留有余地。如果一次吃得三天不餓,過(guò)量的飲食堵塞了精神的空間;一整天肚子忙著消化,把記念真主的時(shí)間都占滿了。因?yàn)槎亲映缘脫蔚霉臐q難受,渾身懶惰,貪睡,發(fā)呆、少思、沒(méi)有精力與人為善,腸胃麻木,思想遲鈍,想不到世界上還有窮人。吃過(guò)量的飯菜,飲過(guò)量的水,睡過(guò)多的覺(jué),等于沒(méi)有守齋戒,因?yàn)轶w會(huì)不到齋戒的意義,齋戒對(duì)他失效。

　　第四、平常增加齋戒日。萊麥丹月是法定的齋月,全社會(huì)一致行動(dòng),只是一年一度的大集訓(xùn)。齋戒對(duì)健康有利,能提高敬畏的品級(jí),應(yīng)當(dāng)使齋戒成為經(jīng)常性的個(gè)人功修,私自秘密活動(dòng),不要擾民。一般的習(xí)慣,除萊麥丹月之外,雖然不必全月守齋戒,但每個(gè)月都有幾天吉祥的日子,可以定為個(gè)人的齋戒日,例如沙瓦爾月(齋月之后,伊歷第十月)的開(kāi)頭守六天齋戒;朝覲的最后一天“阿拉法特日”,應(yīng)當(dāng)是守齋戒日,與朝覲的哈吉們共同記念真主;“阿舒拉日”(伊歷元月初十)應(yīng)當(dāng)守齋戒一天;伊歷的十二月和元月都是吉祥的月份,應(yīng)當(dāng)在這兩個(gè)月中各守齋戒十日。也有許多虔誠(chéng)的信士,在萊麥丹月以外,每個(gè)月都在固定的日期默默地守齋戒,例如前幾天,月中的幾天或者最后的幾天,都同樣有回賜。也有人每個(gè)星期都守一次齋戒,例如每星期的最初幾天,或最后幾天。根據(jù)歷史記載,先知達(dá)伍德(祈主福安之)勤于守齋戒,他每隔一天齋戒一日。他生活在兩種精神狀態(tài)的交替之中：飲食之日是感恩,齋戒之日是堅(jiān)忍;一心向往真主,同樣的敬畏。

　　齋戒不是伊斯蘭的新發(fā)明,據(jù)宗教學(xué)家們的考證,世界上所有的宗教,都有限制飲食的齋戒功修制度,證明齋戒的行為是“授之于天”的真主命令,只是歷代不同使者傳播給當(dāng)?shù)氐拿褡?時(shí)間久遠(yuǎn)而發(fā)生了變異。穆罕默德圣人是真主最后的使者,《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)都原原本本的準(zhǔn)確記錄,因此,穆斯林的齋戒直接來(lái)自真主的啟示和圣人的嚴(yán)格規(guī)范,沒(méi)有任何后人的篡改和自作主張的修正。齋戒的目的和意義,在其它宗教中也有很深刻的體會(huì),例如“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能。” 其它宗教的齋戒各有不同,如“吃齋”、“吃素”、“閉谷”、一個(gè)星期只許喝水、三天滴水不進(jìn)粒米不沾、每天幾顆棗一塊面包一杯清水一連四十天,都是同樣的目的,在靈魂深處發(fā)生革命,提高人性的質(zhì)量。伊斯蘭不是禁欲主義,守齋戒也要適可而止,目的明確,講究效果,有節(jié)制,不許可一年四季每天都守齋戒。曾經(jīng)有位弟子向真主的使者問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題,穆圣回答說(shuō)：“這樣的人,既然沒(méi)有開(kāi)齋,就等于沒(méi)有封齋;或者這么說(shuō),既然沒(méi)有封齋,也談不到開(kāi)齋。”《穆斯林圣訓(xùn)集》穆斯林是有理智的人群,遵循真主的啟示,那是真主造化天地和人類智慧的結(jié)晶。

　　勤守齋戒固然是個(gè)人默默功修,但也必須量力而行,真主沒(méi)有對(duì)任何人有超越能力的要求,例如歷史上的大學(xué)者伊本·馬蘇德自稱把齋不多。他說(shuō)：“當(dāng)我守齋戒的時(shí)候,感覺(jué)到身體很虛弱,影響我的祈禱。所以,我志愿的齋戒守得不多,希望保存精力,多做祈禱。” 歷史上有許多大學(xué)者或者穆斯林官員,他們的工作很繁忙,學(xué)習(xí)很疲勞,研究《古蘭經(jīng)》需要十分充沛的精力,因此他們的志愿齋戒都自行安排,不過(guò)多。