(一) 調節(jié)經濟,縮小貧富差距

      分配是社會再生產過程中的一個重要環(huán)節(jié),分配合理與否,不僅影響生產、消費和交換,而且還直接關系到一個社會的穩(wěn)定與和諧?；刈迥滤沽謱ω敭a的分配,既維護私人占有財產的權利,肯定社會中貧富差異的合理性,同時又具有財產相對平均的觀念。他們認為,人與人之間由于所處的自然條件,地理環(huán)境,所具備的科學文化知識、工作能力等各方面的差異,從而導致經濟收入上的差別,引起貧富差距的產生。并提出應視一個人對社會的貢獻和勤奮工作的程度等因素來實現財產分配?！豆盘m經》指出:“你們只受自己行為的報酬?！?7 :14)“各人只得享受自己的勞績?！?53 :39) 這實際上肯定了貧富差異的合理性。但與此同時,又提出了保障人人享有真主所賜財產權利的主張。認為人世間的一切財富均是真主所創(chuàng)造“, 天地和庫藏,只是真主的”(63 :7) 。而真主所創(chuàng)造的財富是為人類生存、生活服務的,是為全體社會成員服務的,每個人都享有真主所賜予的擁有財產的權利。然而,維護私人占有財產的權利,肯定貧富差異的合理性,與保障人人享有真主所賜財產的主張在社會實踐中存在著差異和矛盾。那么,怎樣才能調整收入,實現財產、資源的合理分配呢? 為此,伊斯蘭教提出了一系列對社會產品實行再分配的有力措施,來防止貧富嚴重分化,保障貧者、弱者享有基本生活資料,從而化解社會矛盾,促進社會正常運行。這些措施即為廣施濟貧,扶助他人,繳納天課,施散“乜貼”。

(二) 保障社會福利

      回族穆斯林濟貧的經濟思想和散“乜貼”的經濟行為中體現出非常濃厚的福利精神。他們主張在經濟生活中,通過大量地、經常性地施散“乜貼”的方式,對貧窮者、鰥寡孤獨者、殘疾者在物質和精神等方面給予幫助救濟,使他們擺脫困境。范圍涉及到教育、文化、醫(yī)院、衛(wèi)生、宗教事業(yè)等社會生活的諸多方面,具體包括興建清真寺、興辦學校、醫(yī)院、孤兒院、養(yǎng)老院等社會公益事業(yè)。

      巴基斯坦著名伊斯蘭教學者毛杜迪非常重視集體福利,他深刻地闡述了集體福利與個人利益的關系,認為集體福利能夠創(chuàng)造個人福利?！皞€人福利完全溶于群體的福利,你用自己財富幫助自己兄弟,這種財富流通的結果,使你可親蒙其利。假如你自私,只為自己才肯花錢,則財產只能愈來愈少。舉一個例,假如你養(yǎng)一個孤兒,給他受教育,成為社會上一個可以自食其力之人,這就表示,你對整個社會的財富已有貢獻? .作為社會成員之一,你自然也分享到社會之益,盡管你自己覺察不到那個你所扶養(yǎng)的孤兒對社會所作的貢獻?！雹葸@就表明幫助他人的行為,從表面上看,個人財富減少了,而實際上卻使公共財富得到了增加?！豆盘m經》指出:“他們問你們應該怎樣費用,你說:‘你們所費用的財產,當費用于父母至親、孤兒、貧民、旅客。”(2 :215)

      扶助窮困、廣泛施舍是我國回族穆斯林世代遵行的傳統(tǒng)美德,同時也是伊斯蘭教倡導的福利措施。在回族歷史上,贊助教育事業(yè)、公益事業(yè)、慈善事業(yè)者代不乏人。據記載,廣州市回民在清康熙年間就成立了“以思尼老人會”;同治年間又成立“回族老人長壽會”,進行扶助窮困的慈善事業(yè)。20 世紀20 年代,西安回民先后成立“回民促進會”、“回教救窮會”,專門幫助回坊中的貧困者。民國時期的大慈善家陳經畬(1880 ?1969) 的父親晚年富裕后,為感謝真主的恩賜,在其60 壽辰慶典中,將接受的禮金和準備的筵席全部施舍給穆斯林貧民和孤兒。陳自幼受其父的影響,在經營獲利后除施舍外,還在武漢和南京分別創(chuàng)建了兩所孤兒院。目前,許多回族穆斯林在濟貧思想的指導下,通過廣泛施散“乜貼”,扶弱濟困,積極創(chuàng)立并參與希望工程、扶貧工程,以及各種慈善事業(yè)和社會公益事業(yè),努力維持回族穆斯林社會的穩(wěn)定與團結。

(三) 規(guī)范道德

      伊斯蘭教道德思想貫穿于生產、分配、交換、消費等社會再生產的各個環(huán)節(jié)。相傳穆罕默德曾說:“道德之于宗教,猶如精神之于身體。我的使命是為了實現人類崇高的道德?！敝袊了固m教學者達浦生曾說:“宗教者所以維持道德也,維持道德乃宗教之本質也?！钡赖卤豢醋魇且了固m教的精神、本質,抑或說,伊斯蘭教本身就是一個道德價值體系。

      救濟貧困是回族穆斯林道德思想的基本主張之一。伊斯蘭教將“兩世說”、“善惡觀”與濟貧思想相結合,并將其作為評判一個人的道德準則,凡平時能夠慷慨施舍財產的人,被視為善者,他們將來會得到真主加倍的報酬,后世能夠進入天國的樂園;相反,吝嗇者、揮霍者、聚斂財富者、放高利貸者等非正義行為的人,被視為惡者,將被判入地獄,永遠遭受懲罰和磨難?！豆盘m經》云:“你們當施舍,那是有益于你們的”。(64 :16) 又說:“誰干一個小螞蟻重的善功,誰將會看見善報?！?99 :18) 圣人穆罕默德曾說:“你們最好把生活必須以外的東西奉獻出來,幫助那些環(huán)境比你們欠佳的人,若保留他們,是對你們不利的”。人們?yōu)闋幦〗窈髢墒赖男腋?積極努力地做著善事,賑濟貧民,施散“乜貼”,憐恤老人和孤兒。我們知道,宗教的一個社會功能就是制裁各種社會成員的不軌行為,伊斯蘭教的以德報德,以怨報怨的道德戒律,已成為穆斯林內心深處的道德指令,激勵著人們在現實生活中盡可能地多做善事,不做惡事。

      事實上,大部分宗教都具有不同程度的道德規(guī)范與約束的作用。散“乜貼”是伊斯蘭教為救助窮困而疏散財物的一種辦法,其目的在于讓人們盡道德的義務救助窮人,使人們獲得共同的溫飽和財富。因此,它不僅是一種宗教奉獻,更重要的是它能培養(yǎng)人一種樂善好施的崇高品德,增進互相憐恤,消除貧富之間的妒恨。“他們的行為既會考慮到自己,也會考慮到社會及其次群體。這種道德是永恒不變的?！雹拊谶@里,施舍既是對現有財產的再分配行為,也是一種高尚的道德行為,財產的再分配已與道德行為有機地融合為一體。這不僅有利于加強社會主義道德建設,提高穆斯林的道德素質,而且對實現回族聚居區(qū)的安定團結,促進回族地區(qū)社會經濟發(fā)展起到不可估量的作用。

(四) 凝聚族群

      施舍是穆斯林的基本義務?；刈迥滤沽植粌H鼓勵散“乜貼”,同時還對散“乜貼”的動機、方式方法、施舍物的質量等提出了許多要求。首先,無論是法定的天課(“則卡提”) ,還是自愿的施舍(“索得格”) ,都要求施者施舍自己的心愛之物。《古蘭經》云:“你們當分舍自己所獲得的美品,和我為你們從地下出產的物品;不要擇取那些除非閉著眼睛,連你們自己也不愿意收受的劣質物品,用心施舍。”(2 :267) 這就對施舍的質量提出了明確的要求:施自己的心愛之物,而不是自己不愿意要的劣質物品,即所謂“己所不欲,勿施予人”。其次,施舍者不能責備、損害、侮辱受施人。如果將財物施給人之后,又以各種形式責備、損害,甚至侮辱受施舍的人,或刻意營造一種恩賜的氣氛,以增加受施者的心理負擔,這些做法在伊斯蘭教看來都是惡行,這種施舍是完全無效的。因此,散“乜貼”不僅縮小了人與人之間物質上、經濟上的差距,而且消除了他們彼此之間心理上的不滿,從而在回族穆斯林社會中形成了一種民族凝聚力和向心力。

      另外,回族穆斯林散“乜貼”通常與各種宗教禮儀活動聯系在一起。如回族三大節(jié)日、婚喪禮儀等。從社會層面上看,這些群體性的宗教禮儀活動成為系接穆斯林群體的紐帶,它強化、鞏固了回族穆斯林的內部團結和認同,起到了社會整合的作用。按馬林諾斯基的看法,葬禮提供了以集體手段表達個人感情的場所,同時也有維系社會內聚力,防止社會崩潰的作用。著名伊斯蘭教學者劉智曾說“聚禮者,斂眾歸一,以示斂性歸真之義也”;“聚之義大矣哉”。這些經常性的集體活動,培養(yǎng)了回族穆斯林高度的群體意識,鞏固了回族穆斯林強大的民族凝聚力。

(五) 調適心理

      馬林諾斯基認為,文化不僅應該滿足整個社會的需要,還必須適應與滿足個人生理和心理的各種需要。一個以宗教信仰指導人們生產、生活的民族,它的社會生活、經濟行為不能僅從物質生產的角度去理解,還須從它的精神生活角度去考察。無論什么樣的生活方式、經濟行為,其背后都存在著與之相聯系的物質基礎上的精神因素的制約和影響?；刈迥滤沽忠蚓戎毨Ф鴱V泛施散“乜貼”的經濟行為,不只是一種普通意義上的施舍、捐獻或贊助,更是穆斯林內涵豐富的精神投資。在回族穆斯林的日常生活中,當他們物質、精神需求得不到滿足;當自己或家人疾病纏身,災難疊起;當原有的經濟、社會地位下降;當發(fā)生吸煙飲酒或其他一些教規(guī)所不允許的行為,從而在內心深處產生負罪感時,人們首先想到的就是散“乜貼”,以此來換取心理上的慰藉。此時此刻“宗教或至少是超自然力量,看起來對個人、社會都大有用途。就個人而論,宗教活動能不斷穩(wěn)定人的思想情緒,減輕疑懼,這是人們的具體經歷辦不到的。”⑦就社會需求而言,散“乜貼”及與之有關的宗教活動能給處于孤獨環(huán)境中的人們提供社會交往的需求,能不斷穩(wěn)定處于惡劣環(huán)境下的人們的思想情緒,使之失衡的心理狀態(tài),恢復平衡。正如馬林諾斯基所說:“宗教提供了社會和心理的支持?！雹嗷刈迥滤沽质┥ⅰ柏抠N”的經濟行為,雖使財富有所減少,但他們卻是心甘情愿的。因為在他們看來,將一部分錢財、物品施散出去,會使他們擁有的財產更安全。并且認為,只有將更多的錢財舍散給他人,才會創(chuàng)造更多的財富,因此,物質上的減少換回的是心理上巨大的滿足和安慰。從這個方面講,回族穆斯林散“乜貼”的行為就像一座橋梁,連接了今世與后世生活,使人們在今世生活中,因救助他人而獲得內心的滿足,從而達到精神上的慰藉,同時又使其深信在后世能入天堂,享受美好生活。