《古蘭經(jīng)》云：“財(cái)產(chǎn)和后嗣是今世生活的裝飾；常存的善功，在你的主看來(lái)，是報(bào)酬更好的，是希望更大的?！?18∶46)
　　
　　又說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)知道你們的財(cái)產(chǎn)和子孫只是一種考驗(yàn)，在真主那里有重大的報(bào)酬?！?8∶28)
  　
　　先知穆罕默德(求主賜福之)說(shuō)：“每一個(gè)民族都有一種考驗(yàn)，我的民族的考驗(yàn)便是金錢(qián)?！?BR>   　
　　通過(guò)經(jīng)訓(xùn)中的這些論述，我們就明白了財(cái)產(chǎn)只是真主用來(lái)考驗(yàn)我們的一種途徑，它是人生的點(diǎn)綴并不是人生的目的；因此，我們不要被其所迷惑、所欺弄；否則，我們便被財(cái)富所騙，鋌而走險(xiǎn)，作奸犯罪，以身試法，墮落到不可收拾的地步。真主用財(cái)富來(lái)考驗(yàn)我們，看我們是否能履行真主給我們的義務(wù)。所以，我們千萬(wàn)不可財(cái)迷轉(zhuǎn)向，做金錢(qián)的奴隸；大腹便便，傲岸恣睢，成了惡魔的俘虜。
  
　　今世的善惡是混合相摻、很難分清的，如財(cái)帛、子女、權(quán)勢(shì)等，這些事情是因人而不同，許多善良的人們借廉潔的財(cái)帛而受益，即遵循主圣之命，用財(cái)干善功，像這樣的人財(cái)多又有何害呢？但也有些人，擁有不少的財(cái)帛，然而對(duì)于圣教事業(yè)卻一毛不拔，對(duì)于貧困之人，不聞不問(wèn)，甚而去干一些非法之事，對(duì)他來(lái)說(shuō)，擁有大量財(cái)帛不是一種災(zāi)難嗎？這也就是說(shuō)，某些東西其本身并沒(méi)有錯(cuò)，而錯(cuò)就錯(cuò)在掌握它的人身上。比如說(shuō)金錢(qián)，金錢(qián)就是金錢(qián)，它是生不帶來(lái)，死不帶去的身外之物，它的功能只是起市場(chǎng)交換的中介作用，別無(wú)其它。說(shuō)它萬(wàn)能，它并不要萬(wàn)能，說(shuō)它可惡，亦不可惡。它沒(méi)有生命，也沒(méi)有靈魂，誰(shuí)掌握了它，它就為誰(shuí)服務(wù)。好官用它為百姓造福，污吏用它為自己求榮；智者用它求知，蠢貨用它筑墓；有德的人用它濟(jì)貧，輕薄子弟用它嫖娼；信士用它干善，昧徒用它作惡?？磥?lái)，研究(金錢(qián))某樣?xùn)|西并不重要，重要的是要把著眼點(diǎn)放到掌握其權(quán)利的人身上。
  
　　既然我們明白金錢(qián)只是一種考驗(yàn)，那么，我們對(duì)待金錢(qián)的態(tài)度應(yīng)是在貧窮困難時(shí)刻，要忍耐，不可怨主憂人，并積極努力進(jìn)取，爭(zhēng)取勤勞致富；若經(jīng)濟(jì)富裕，要感恩圖報(bào)，把它使用在正當(dāng)?shù)牡缆飞?，量力解決個(gè)人和大眾的一切問(wèn)題。另外，我們?cè)趯?duì)待獲取支配金錢(qián)的途徑時(shí)要取之有道，用之有方。取之有道，就是用自己的誠(chéng)實(shí)勤勞和合法經(jīng)營(yíng)去謀取，不能摻雜施假，坑蒙拐騙，貪污受賄，敲詐勒索等不正當(dāng)、不道德行為，不取不義之財(cái)。用之有方，就是把金錢(qián)用到發(fā)展經(jīng)濟(jì)、扶危救困上，履行主圣教導(dǎo)繳納天課、樂(lè)善好施、幫助窮人脫貧，為實(shí)現(xiàn)共同富裕的偉大理想而盡力增磚添瓦，不講排場(chǎng)、擺闊氣、追求物質(zhì)享受。否則，真主就要降下刑罰。真主說(shuō)：“你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸開(kāi)，以免你變成悔恨的受責(zé)備者?！?17∶29)
  
　　伊斯蘭禁止我們迷戀金錢(qián)，不顧一切正當(dāng)業(yè)務(wù)，以為金錢(qián)可以解決一切問(wèn)題，甚而以為金錢(qián)可使其長(zhǎng)生不死。真主說(shuō)：“信道的人們啊!你們的財(cái)產(chǎn)和子女，不要使你們忽略了記念真主。誰(shuí)那樣做，誰(shuí)是虧折的?！?63∶9)
  
　　在伊斯蘭初期，有人問(wèn)先知穆罕默德：“我們民族中哪種人最壞？”他說(shuō)：“一般財(cái)產(chǎn)奴”。穆圣說(shuō)這句話的意思是指有錢(qián)不辦正事的人，并不是獎(jiǎng)勵(lì)我們窮為貴，這是我們應(yīng)該弄清楚的。同時(shí)，這一原則實(shí)際上在告誡我們：面對(duì)財(cái)物和金錢(qián)，我們必須要有正確、正當(dāng)?shù)娜∩針?biāo)準(zhǔn)，決不能失去穆斯林應(yīng)有的尊言，墮落成為金錢(qián)的奴隸。
  
　　人在一生中遭到的磨難太多了，有人說(shuō)，真主啊!你賜予我金錢(qián)，以便我施舍，成為慈善家。但他一旦富貴，便一毛不拔，狂飲濫舞。有人說(shuō)，真主啊!你讓我做官，以便我主持公道。他一旦走馬上任，便行賄受賄，貪污腐敗，甚至仗勢(shì)欺人。
  
　　真主說(shuō)：“他們中有些人，與真主締約：‘如果真主把部分恩惠賞賜我們，我們一定施舍，一定成為善人。當(dāng)他把部分恩惠賞賜他們的時(shí)候，他們吝嗇，而且違背正道?！?9∶75-76)
  
　　據(jù)傳，這節(jié)經(jīng)文降示的原因是：輔士罕塔布的兒子蘇爾來(lái)卜，他日夜守著禮拜堂，因此，人都稱(chēng)他為“寺鴿”。他的額頭因禮拜向真主叩頭過(guò)多，已起了厚厚的一層繭。但他每次未等作完祈禱就匆忙離開(kāi)。穆圣問(wèn)他：“你為何像偽信士似的匆忙走開(kāi)？”他說(shuō)：“主的使者啊!你有所不知，我這個(gè)人太窮了，我和我的妻子只有一件衣服。我穿著來(lái)寺禮拜，我妻在家中，裸體等候著，我趕緊回去脫下來(lái)，她好穿上去禮拜。今天請(qǐng)你為我求主賜福于我吧?！蹦率ノ磻?yīng)允，說(shuō)道：“蘇爾來(lái)卜啊!貧窮而感謝主恩，勝過(guò)富裕而忘記主恩?！彼俅蜗蚰率ヒ?，穆圣說(shuō)：“難道主的使者不是你學(xué)習(xí)的好榜樣嗎？假如我想要金山、銀山，必定能兌現(xiàn)。”于是他再三懇求說(shuō)：“主的使者啊!請(qǐng)你為我祈求真主賜福吧!指著生命在其掌握的真主盟誓!如果真主賜給我錢(qián)財(cái)，我必定盡到各項(xiàng)義務(wù)?！闭f(shuō)到這里，穆圣就祈禱說(shuō)：“主啊!求你賜給蘇爾來(lái)卜錢(qián)財(cái)吧!”連說(shuō)三次。

　　后來(lái)，蘇爾來(lái)卜買(mǎi)了一只羊，很快地繁殖起來(lái)，就像蟲(chóng)子繁殖一樣。為時(shí)不久，麥地那城大街小巷全被他的羊群占滿了。于是就移居到山谷里去了，從此離開(kāi)大眾，每天僅只隨眾作響禮和晡禮，而在牧放中禮其它拜功，后來(lái)，羊群越發(fā)繁殖，所以，他又遷到更遠(yuǎn)的地方，從此，也沒(méi)時(shí)間隨眾禮拜，后來(lái)，主麻拜也撇棄了。
  
　　有一天，穆圣向人打聽(tīng)他的消息，有人說(shuō)：“他發(fā)了大財(cái)，一個(gè)山谷不夠他用的，他得需要幾個(gè)山谷與曠野。所以他離這里很遠(yuǎn)了。”穆圣說(shuō)：“可惜蘇爾來(lái)卜了?！?BR>  
　　后來(lái)真主頒降了繳納天課的經(jīng)文，穆圣派人去征收天課，人們紛紛響應(yīng)并帶著天課結(jié)算，直到向蘇爾來(lái)卜征收天課。出示《古蘭經(jīng)》及圣人的規(guī)定。他說(shuō)道：“這哪里是天課，分明是變相的人頭稅!”又說(shuō)：“你們暫且請(qǐng)回，容我考慮一下。”
  
　　當(dāng)征收天課者回到穆圣跟前，尚未開(kāi)口，穆圣就說(shuō)：“可惜蘇爾來(lái)卜，你可把自己害了，真主為你降下如此……經(jīng)文了?！闭嬷鹘凳具@節(jié)經(jīng)文時(shí)，在穆圣身邊有一個(gè)人，是蘇爾來(lái)卜的親戚，他后來(lái)見(jiàn)到蘇爾來(lái)卜說(shuō)：“真不幸啊!真主為你確實(shí)降下如此……的經(jīng)文。”
  
　　隨后，蘇爾來(lái)卜送來(lái)天課，穆圣不收，說(shuō)：“真主拒絕我接受你的施濟(jì)品?！焙髞?lái)穆圣歸真，他向艾卜•伯克爾、歐麥爾、奧斯曼先后三次呈交天課，均遭拒收。
  
　　對(duì)金錢(qián)的來(lái)歷與使用一旦脫離了正當(dāng)途徑，就失去了一切光彩，可能會(huì)成為罪惡的淵藪。這樣的道理盡人皆知，但人們又難以保持心態(tài)平衡，明知不正當(dāng)又不能不動(dòng)心。由僅此一回，慢慢陷入錢(qián)眼兒不能自拔。一旦東窗事發(fā)，人財(cái)皆空，賠了夫人又折兵。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些人在金錢(qián)至上的支配下變得拜金，什么道德、榮譽(yù)、尊嚴(yán)、親情都可以不要。不見(jiàn)法紀(jì)只見(jiàn)金錢(qián)的有之；以權(quán)謀私，權(quán)錢(qián)交易的有之；貪污受賄，貪贓枉法的有之；出賣(mài)靈魂、肉體、國(guó)格、民族、人格的有之；拜金主義的眾生相可謂丑態(tài)百出。世人尤其我們穆斯林更要多加注意，在對(duì)待錢(qián)的問(wèn)題上要看得客觀些，君子愛(ài)財(cái)，取之有道；淡泊名利，適可而止；勤勞守法致富；富而思源，合理適度使用，這些無(wú)疑是對(duì)待金錢(qián)的正確理念。其實(shí)，盡管這些簡(jiǎn)單的道理就連三歲的小孩子也懂得，可是八十歲的老公公，卻不一定能做得到!要知道真理離我們并不很遠(yuǎn)，其實(shí)，就在我們?nèi)粘５纳钪小?BR>  
　　我們絕不提倡“禁欲”，我們承認(rèn)個(gè)人欲望的合理性，即以合法途徑享受金錢(qián)給我們帶來(lái)的實(shí)惠，但我們更強(qiáng)調(diào)為大義而“節(jié)欲”、“制欲”，而不為“迷戀”、“貪圖”一味地追求物質(zhì)享受－－這便是穆斯林對(duì)待金錢(qián)應(yīng)持有的態(tài)度。