中東地區(qū)對(duì)許多人來(lái)講一直是一個(gè)遙遠(yuǎn)而神秘的地區(qū)，如果有一點(diǎn)印象的話，那也往往停留在沙漠、石油與恐怖份子的概念上，而不知道這里也是世界音樂(lè)的搖籃，更是東、西方許多樂(lè)器與音樂(lè)型態(tài)的起源地。許多音樂(lè)的愛(ài)好者正因?yàn)榇艘坏貐^(qū)輕快活潑的節(jié)奏、神秘迷人的曲調(diào)以及豐富多采的音樂(lè)型態(tài)而為之著迷。

      中東事實(shí)上是一個(gè)極為模糊的地理名詞，它可能指的是埃及以東(包括埃及)以阿拉伯人為主軸的區(qū)域；它也可以指的是從尼羅河到阿姆河一帶(Nile to Oxus)，包含北非、西亞與中亞等地。從文化的觀點(diǎn)來(lái)看，整個(gè)中東地區(qū)除了以貝都因人為主軸的所謂阿拉伯文化體系外，至少還包含了突厥、波斯與西班牙南部安達(dá)露西亞三個(gè)文化體系在內(nèi)，而在四種不同的文化體系的融合下產(chǎn)生了復(fù)雜而多元的中東伊斯蘭音樂(lè)文化。

      中東地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)類型可粗略分為古典、民俗與宗教音樂(lè)三種。其中古典音樂(lè)又大致可分為組曲類的木卡姆(maqam)音樂(lè)與非組曲類的器樂(lè)即席演出的塔克辛(taqsim)、聲樂(lè)即席演出的拉亞里(layali，layla的復(fù)數(shù)型)、以及受到安達(dá)露西亞音樂(lè)文化影響的反復(fù)歌曲(strophic songs)穆瓦莎赫(muwashshah)等。

      即席演奏的音樂(lè)風(fēng)格型態(tài)與地區(qū)的特殊文化環(huán)境的音樂(lè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)有很大關(guān)系，因?yàn)樵谄湟魳?lè)結(jié)構(gòu)組織的基礎(chǔ)上，演奏者可以展現(xiàn)出他的才能與創(chuàng)造力，并且享有某一程度的自由發(fā)揮空間。

      組曲類的木卡姆是一種包含聲樂(lè)與器樂(lè)所組合的大型樂(lè)曲，在某些地區(qū)甚至加入了舞蹈的部分，而成為復(fù)合式的藝術(shù)型態(tài)?？v使各地的木卡姆類的音樂(lè)型態(tài)有所不同，但通常都有其固定音階、旋律或節(jié)奏模式的結(jié)合，并且由音樂(lè)與詩(shī)體的混合構(gòu)思而成。組曲型態(tài)演出的木卡姆(maqam)音樂(lè)包含安達(dá)露西亞古典音樂(lè)努巴(Andalusian nuba)、土耳其法希爾(Turkish fasil)、埃及瓦思拉(Egyptian wasla)、伊拉克木卡姆 ( Iraqi maqam )、波斯古典樂(lè)曲達(dá)斯嘉(Persian dastgah)等。

      中東地區(qū)的民俗歌謠包括了工作歌、敘事歌、抒情歌、和使用在婚禮及音樂(lè)聚會(huì)時(shí)娛樂(lè)用的歌曲與舞蹈；而民俗樂(lè)器大多在軍隊(duì)行進(jìn)、民間游行、歌舞、婚禮和其它戶外聚會(huì)中演出。此一地區(qū)的民俗音樂(lè)的型成、發(fā)展與傳播，在在都與民俗生活有著極為密切的關(guān)系，無(wú)論游牧民族、鄉(xiāng)村居民及城市中的民俗音樂(lè)家們，常借著音樂(lè)來(lái)表達(dá)他們生活周遭中可紀(jì)念的事件、風(fēng)俗習(xí)慣等，來(lái)描述人們生活型態(tài)、情感與抱負(fù)。因此，縱使這些民俗藝人不盡然都是職業(yè)音樂(lè)家，但由于他們能夠深刻反映民俗社會(huì)文化，因而成為一般百姓的代言人。在表演的領(lǐng)域中，專門表演民俗音樂(lè)的藝人更是有著重要而特殊的地位，而人們更是無(wú)法低估這類歌曲所扮演的社會(huì)角色及影響。

      伊斯蘭教使用音樂(lè)的場(chǎng)合十分的多，例如各種宗教儀式中所吟誦的《古蘭經(jīng)》、禮拜前由“叫拜者”(muezzin)站在清真寺尖塔(minaret)上所演唱的“叫拜文”(adhan)、先知穆罕默德生日時(shí)演唱的毛利德(mawlid)、以及蘇非神秘主義“薩瑪”(sama)儀式中“迪克爾”(dhikr)的演出等。其中尤以伊斯蘭蘇非神秘主義的宗教音樂(lè)最為豐富、多樣并且受到人們的喜愛(ài)。例如，土耳其伊斯蘭蘇非教團(tuán)的回旋舞在傳統(tǒng)樂(lè)團(tuán)的伴奏下，不但有著優(yōu)雅的舞步，其音樂(lè)更增添了許多神秘的氣氛。另一種受是人所喜愛(ài)的蘇非神秘主義音樂(lè)為巴基斯坦的卡瓦里(Qawwali)，此種音樂(lè)使用許多印度樂(lè)器與演唱方式，充滿北印度古典音樂(lè)自由多變的特質(zhì)，而最能把卡瓦里音樂(lè)表現(xiàn)淋漓盡致的應(yīng)屬巴基斯坦已故的卡瓦里音樂(lè)家Nusrat Fateh Ali Khan，他的音樂(lè)不但被形容為「來(lái)自天堂的聲音」，更成功將巴基斯坦卡瓦里傳統(tǒng)樂(lè)風(fēng)融合西方音樂(lè)元素而受到世人的矚目，進(jìn)而把巴基斯坦卡瓦里音樂(lè)推上世界音樂(lè)的舞臺(tái)。

      近年來(lái)，中東地區(qū)的各種音樂(lè)型態(tài)受到音樂(lè)界極度重視。民族音樂(lè)學(xué)者不但對(duì)中東各種傳統(tǒng)音樂(lè)型態(tài)與理論做深入的分析，對(duì)于此一地區(qū)音樂(lè)文化與東、西方音樂(lè)文化互動(dòng)也做詳細(xì)探討。對(duì)于許多作曲家來(lái)說(shuō)，中東伊斯蘭世界具特色的音樂(lè)成為創(chuàng)作素材的重要來(lái)源，特別是近年來(lái)受到蘇非密契主義神秘氣氛影響而以新世紀(jì)(New Age)音樂(lè)手法來(lái)創(chuàng)作的樂(lè)曲也越來(lái)越多，其中最典型的例子就是由Graeme Revell與Roger Mason所創(chuàng)作與制作的專輯「幻境II」(Vision II)。專輯之中大量使用蘇非詩(shī)人魯米(Mawlana Jalaluddin Rumi )的詩(shī)作為其創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，以電影配樂(lè)的手法、運(yùn)用東西方各種音樂(lè)元素，來(lái)顯現(xiàn)蘇非密契主義的神秘特質(zhì)，而受到世人的歡迎與喜愛(ài)。

      盡管這些年來(lái)，在臺(tái)灣的唱片市場(chǎng)已經(jīng)越來(lái)越容易購(gòu)買到中東伊斯蘭地區(qū)的音樂(lè)出版品，然而由于臺(tái)灣社會(huì)過(guò)度偏重歐美文化，因而忽略中東伊斯蘭世界豐富多采的音樂(lè)文化，在臺(tái)灣社會(huì)越來(lái)越開放與國(guó)際化之際，期待我們能夠有更多的機(jī)會(huì)接觸并享受中東地區(qū)伊斯蘭世界音樂(lè)之美。