在回族民間流傳的這些神話(huà)本身是具有其特征的，新疆地區(qū)的神話(huà)同樣具有自己鮮明的特征，現(xiàn)歸納如下：

（一）原始性
                     
      神話(huà)是人類(lèi)對(duì)于自然和社會(huì)早期認(rèn)識(shí)的反映。在新疆地區(qū)神話(huà)中，這種反映表現(xiàn)為自然萬(wàn)物、人類(lèi)與自然力矛盾的混沌認(rèn)識(shí)和“萬(wàn)物有靈”的宇宙觀念，這就形成了新疆地區(qū)神話(huà)原始性的基本內(nèi)容。如在哈薩克族神話(huà)中占據(jù)顯著地位的創(chuàng)世神話(huà)《迦薩甘創(chuàng)世》。迦薩甘從河水中找到一塊半紅半青的圓石，掰為兩半，一半變成水，一半變成火。當(dāng)圓石重新合并時(shí)，升起的蒸氣變?yōu)樘?，剩下的渣滓變?yōu)榈亍＝又霈F(xiàn)了日月星辰，光明與黑暗也就分離了。又如哈薩克族的族源神話(huà)《阿達(dá)姆阿塔》和《天鵝女》塑造了哈薩克民族始祖阿達(dá)姆阿塔和哈瓦娜以及天鵝女等人物形象。從以上神話(huà)中可以看出，哈薩克人在其民族的童年時(shí)代就已形成一整套對(duì)宇宙形成、人類(lèi)（主要是本民族）起源的幼稚而又獨(dú)特的看法以及這些自然生成物和社會(huì)現(xiàn)象與他們游牧生活、原始宗教的密切聯(lián)系。

（二）神祗的體系性
                      
       神祗體系的形成，是神話(huà)發(fā)展到后期的產(chǎn)物。它標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)宇宙萬(wàn)物原始認(rèn)識(shí)的完成，并開(kāi)始脫離野蠻狀態(tài)，向文明社會(huì)過(guò)渡，同時(shí)，也預(yù)示著神話(huà)這種藝術(shù)形式已趨向成熟。在新疆地區(qū)神話(huà)中，我們不難發(fā)現(xiàn)神祗的體系。其眾多的神祗和獨(dú)特的體系在中國(guó)少數(shù)民族神話(huà)中實(shí)屬少見(jiàn)。
                     
      在新疆地區(qū)神話(huà)中，神祗體系大都有一個(gè)主神（至高無(wú)上的神）統(tǒng)帥著其他諸神。與此相對(duì)還存在著妖魔鬼怪。此類(lèi)神祗體系在哈薩克、維吾爾、柯?tīng)柨俗?、塔吉克等民族中程度不同地存在著?！耙怨_克族為例，在它的神祗體系下，迦薩甘是創(chuàng)世之神，至高無(wú)上；騰格里是天神，主宰著世界萬(wàn)物；在這之下有諸多掌管多部門(mén)的神靈，如保護(hù)婦女的烏彌女神，主管雷電的阿加哈依神，攝取亡魂的阿爾達(dá)西神，給人們帶來(lái)幸運(yùn)的克德?tīng)柹?，行?dòng)神速的捷勒阿亞克神，飛禽之神薩木勒克，體大如山、力大無(wú)窮的巨大達(dá)吾，神馬匹拉克，用犄角頂?shù)厍虻奶熘械?。此外，還有著名的魔王佩里，魔鬼捷茲特爾納克，獨(dú)目巨人及老妖婆等?！?/P>

（三）藝術(shù)形象的怪誕美
                     
      新疆地區(qū)神話(huà)反映了原始初民們對(duì)現(xiàn)實(shí)的人與自然的朦朧渾沌的認(rèn)識(shí)?！斑@些神話(huà)傳說(shuō)以虛幻為真實(shí)，以險(xiǎn)異為雄奇，以荒誕為瑰麗，以蒙昧為睿智，表現(xiàn)出新疆各少數(shù)民族文學(xué)童年期所特有的天真和幼稚，具有疏簡(jiǎn)樸野，離奇怪誕的美學(xué)風(fēng)格?！边@種風(fēng)格尤其是那些頂天立地的神話(huà)英雄形象更是亦人亦神亦獸，放射出一種怪誕美、野性美的異彩。這主要是因?yàn)樵既祟?lèi)在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)與百獸相與而居，不能自覺(jué)地把自己區(qū)別于動(dòng)物。另外，在圖騰崇拜時(shí)期，由于人類(lèi)自身的脆弱，于是把保護(hù)自己的希望寄托在原始宗教幻化出的神祗和有奇異功能的怪鳥(niǎo)異獸身上。如在維吾爾族神話(huà)《烏古斯傳》中，蒼狼引導(dǎo)烏古斯可汗出征，英雄烏古斯可汗的形象是“腿像公牛的腿，腰像狼的腰，肩像黑貂的肩，胸像熊的胸，全身長(zhǎng)滿(mǎn)了密密的黑毛。”新疆地區(qū)神話(huà)的這種怪誕美，既符合藝術(shù)美的普遍原則，又有自然美、社會(huì)美的一般特點(diǎn)。

（四）鮮明的民族性和濃厚的地方特色
                     
      在新疆地區(qū)神話(huà)中，民族性和地方特色表現(xiàn)得最為明顯。新疆地區(qū)各民族總是將自己不同的自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情、生活方式、心理特征等包容在優(yōu)美神奇的神話(huà)傳說(shuō)中，構(gòu)成情調(diào)各異的民俗畫(huà)和風(fēng)景畫(huà)，呈現(xiàn)出在特定歷史、宗教背景下的文化形態(tài)，從中滲透出鮮明的民族性和濃厚的地方特色。
                     
      以哈薩克族、維吾爾族和塔吉克族為例，從宏觀上看，這三個(gè)民族的神話(huà)表現(xiàn)出截然不同的文化形態(tài)。如哈薩克族神話(huà)，無(wú)論是在創(chuàng)世神話(huà)中，迦薩甘被視為創(chuàng)世主，部落保護(hù)神，還是在自然神話(huà)中的畜牧保護(hù)神，都與哈薩克人的游牧生活有關(guān)，反映出哈薩克先民強(qiáng)烈的部落意識(shí)，在本質(zhì)上呈現(xiàn)出一種草原文化的特質(zhì)。又如維吾爾族神話(huà)，在經(jīng)歷了多種宗教漫長(zhǎng)的更迭之后，適合于精神統(tǒng)治和農(nóng)耕文化的伊斯蘭教在維吾爾族中占據(jù)了絕對(duì)統(tǒng)治地位，這也就決定了維吾爾族神話(huà)有別于其他民族神話(huà)。在《女天神造亞當(dāng)》等神話(huà)中，明顯看到“真主賜給泥人以靈魂”和“因河水?dāng)嗔鳎r(nóng)作物無(wú)法耕種”等情節(jié)，反映出伊斯蘭教和農(nóng)耕文化對(duì)神話(huà)的影響。從整體上看，維吾爾族神話(huà)呈現(xiàn)出農(nóng)耕文化或綠洲文化的形態(tài)。再如塔吉克族神話(huà)。塔吉克人祖祖輩輩生活在雄偉神奇的慕士塔格山下，特殊的自然環(huán)境賦予塔吉克神話(huà)一種獨(dú)具的冰山般的神奇魅力。慕士塔格不僅是一座聞名于世的冰封雪山，還是一尊主宰塔吉克人的神靈。英雄魯斯塔木懲治邪惡，建功立業(yè)。塔吉克族神話(huà)是真正的冰山神話(huà)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的冰山文化特質(zhì)。從微觀上看，在哈薩克、維吾爾和塔吉克的神話(huà)中，因圖騰崇拜、風(fēng)俗習(xí)慣等明顯的差異，使其在民族性和地方特色上大相徑庭。如在族源神話(huà)中，哈薩克族的圖騰是“蒼狼”和“天鵝”；維吾爾族是對(duì)“狼”尤其是對(duì)“神樹(shù)”的崇拜，而塔吉克族更多的是對(duì)“冰山”和“神鷹”的崇拜。呈現(xiàn)出三個(gè)民族明顯的差異。如火的觀念，在哈薩克神話(huà)中出現(xiàn)有“火娘娘”奧特阿娜的形象。哈薩克人崇拜火，認(rèn)為火是家庭的恩人、明燈，是有生命、靈性和某種神奇的力量。在塔吉克族神話(huà)《光明與黑暗》、《祖哈克與魔鬼》中有不少關(guān)于火的記敘，從中可尋覓到故事化了的拜火教教義的痕跡。另外在生活習(xí)俗中，塔吉克族的傳統(tǒng)節(jié)日“皮里克節(jié)”（燈節(jié)），實(shí)際上是借火求福，贊美崇拜火，在發(fā)生日蝕月蝕時(shí)，嬰兒降生時(shí)，埋葬死者時(shí)，火都扮演了不可缺少的重要角色。從中可以看到哈薩克與塔吉克族對(duì)“火”的觀念上有些相似，而維吾爾族略有不同，在他們的神話(huà)中很少有“火崇拜”的傳說(shuō)，盡管有迎親歸來(lái)“跳火”的遺風(fēng)和“奧特拉西”驅(qū)鬼祛病的迷信活動(dòng)，但大都帶有襖教的遺跡，他們對(duì)火的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)太陽(yáng)、月亮、星辰甚至植物和鹽的崇拜。
                      
      總之，回族神話(huà)與新疆地區(qū)神話(huà)存在著很大的差異，不僅表現(xiàn)在上述諸方面，還有其他方面的差異，如保存方式、文化構(gòu)成，這里就不再一一贅述了。帶著這些差別，回族神話(huà)與新疆地區(qū)神話(huà)猶如兩股溪流，各自沿著自己獨(dú)有的渠道奔騰向前，盡情展示著自身的存在和價(jià)值。