穆斯林在中國音樂界有兩項最突出的貢獻：第一，引進許多新穎的回回樂器；第二，創(chuàng)作了維吾爾族大型套曲《十二木卡姆》。

一、回回樂器
      據(jù)《元史》卷71記載，元代宮廷宴樂之器共22種，其中與伊斯蘭音樂有關的4種：興隆笙、殿庭笙、火不思、胡琴。
      日本東方音樂專家岸邊成雄指出，興隆笙就是13世紀在歐洲流行的管風琴。將這種管風琴帶進元廷的不是歐洲人，而是阿拉伯人?！对贰酚涊d，興隆笙是中統(tǒng)（1260-1263）年間回回國向元廷所進的貢品。當時，阿拉伯人具有相當豐富的風壓和水壓管風琴知識。中世紀他們將管風琴傳入歐洲。在這種管風琴的基礎上，歐洲人后來制出近代鍵盤樂器，成為和聲音樂的苗床。遺憾的是，中國人當時不具備管風琴機械性能的科學思想和知識，興隆笙傳入后僅局限在宮廷中使用；盡管延祜（1314-1321）年間地其基礎上增制了10種殿庭笙，但是此后再無進一步發(fā)展，以至到元末即從宮廷中消失了。
      火不思，又譯作“渾不似”。其制如琵琶，直頸，無品；有小槽，圓腹，如半個瓶子蓋，以皮為面；四弦。它屬于波斯彈撥樂器柳特的一種。將這種四弦彈撥樂器變?yōu)槎遥辉偈怪蔀槔覙菲?，就是胡琴?！对贰吩疲僦迫缗茫眍i，龍首，二弦，用弓拉之，弓弦用馬尾制成。這是中國最早的拉弦樂器，它使弓奏法也隨之傳入中國。如果說唐以來中國所用弦樂器主要是琵琶，那么自元代以后，火不思和胡琴這兩種三弦與胡琴，清代以來廣泛應用于中國戲曲音樂中，對中國音樂產(chǎn)生了極大的影響。
      清乾隆帝平定回部后，回部樂器傳入中原。《清史稿》上介紹的這些伊斯蘭樂器是：皮革樂器達卜、那噶喇，弦樂器哈爾扎克、喀爾奈、塞他爾、喇巴卜，木管樂器巴拉滿、蘇爾奈（嗩吶）。其中喇巴卜，一般譯作拉巴布，是伊斯蘭世界最有代表性的弦樂器，中世紀傳入歐洲后叫作“列比克”，是小提琴的鼻祖；傳入東南亞地區(qū)仍叫拉巴布，對印度音樂的旋律，緬甸、泰國、印度尼西亞等國音樂的音階，產(chǎn)生過重大影響；傳入新疆地區(qū)后稱作熱瓦甫，以其熱情歡快的樂聲風靡全疆，成為維吾爾人民喜聞樂見的樂器之一。
      此外，新疆穆斯林常用的樂器還有獨它爾、丹不爾、卡龍、東不拉、薩巴伊等，也基本上都屬于伊斯蘭樂器。其中丹不爾與東不拉都是伊斯蘭樂器彈布拉的變種，前者用于維吾爾人，后者是哈薩克人喜愛的彈撥樂器。各族穆斯林還有本民族特有的樂器，如哈薩克族的弦樂器火布茲、四孔豎笛斯布茲厄，柯爾克孜族的彈撥樂器考姆茲（三弦琴），塔吉克族的鷹笛等。這些民族樂器是新疆各族穆斯林繼承古西域樂器的精華，并接受中外樂器的影響，逐漸發(fā)展起來的。它們?yōu)樨S富我國的民族藝術寶庫，呈現(xiàn)了一朵朵盛開的奇葩。

（二）《十二木卡姆》
      馳名中外的維吾爾族傳統(tǒng)大型套典《十二木卡姆》，是新疆穆斯林對中國音樂的又一大貢獻。它的雛形成于公元12世紀。這是當時維吾爾文化史上最光輝的一頁。13世紀，它一度傳入中亞和伊朗高原。15世紀后，阿拉伯語詞匯“木卡姆”成為這組大型樂章約定俗成的總稱，其中各樂章的標題也都改用了阿拉伯語或波斯語，但仍然保持著維吾爾民族音樂特有的最本質的東西，故深受維吾爾人所喜愛。16世紀下半葉，在葉爾羌汗國統(tǒng)治者熱西德的倡導下，這些大型樂章經(jīng)樂師們系統(tǒng)地整理、加工、匯編后，以《木卡姆》之名納入中華民族的文化寶庫。18世紀70年代以后，這套《木卡姆》被逐步精縮為十二部套曲每部套曲約演奏兩個小時。這被濃縮后的《十二木卡姆》，被視為正統(tǒng)《木卡姆》，成為維吾爾音樂的脊梁。此外，在此基礎上還分蘗和派生出一系列帶有地域性特色的套曲，如《哈密木卡姆》、《和田木卡姆》、《多浪森卡姆》、《伊犁木卡姆》等。
      《十二木卡姆》是維吾爾民間音樂舞蹈完美結合的藝術瑰寶。它包括古典敘誦歌曲、民間敘事組歌、舞曲、即興樂曲340余首。每套《木卡姆》都由三部分組成：大乃格曼（大曲naqma）、達斯坦（敘事詩dastan）、麥西熱甫（民間歌舞maxrap），以散序?邪?快板這種速度程式發(fā)展。體裁多樣，節(jié)奏錯綜復雜，曲調極為豐富。其生動的音樂形象和音樂語言，深沉緩慢的古典敘誦歌曲，熱烈歡快的民間舞蹈音樂，流暢優(yōu)美的敘事組歌，在藝術成就上是無與倫比的?？上?，《十二木卡姆》盡管流傳下來，但長期以來始終缺乏文字記錄。直到新中國成立后，這段空白才得到填補。  
      有關部門在1951和1954年，將當時《十二木卡姆》的唯一演唱者、維吾爾族著名老藝人吐爾迪阿洪的演唱做了認真而全面的記譜和錄音，經(jīng)過整理，編輯成《十二木卡姆》兩卷本，1960年正式出版。這是一項歷史性功績，將永垂中國音樂史冊。