薩義德以他的《東方學(xué)》（又詳《東方主義》）在中國(guó)名噪一時(shí)。但中國(guó)學(xué)者們往往忽視他的后殖民主義批判的切入點(diǎn)是西方帝國(guó)主義的媒體和學(xué)者對(duì)伊斯蘭教的歪曲描寫(xiě)。這種忽視使人不由得想進(jìn)一步了解中國(guó)學(xué)者在探討全球化時(shí)代中國(guó)民族文化的命運(yùn)時(shí)，是如何對(duì)待本國(guó)非漢族群體的文化的；在探討全球化與本土資源的關(guān)系時(shí)，是如何看待少數(shù)民族的文化資源，特別是如何看待中國(guó)伊斯蘭文化的。這個(gè)話題非常有趣，因?yàn)橹袊?guó)正在加大開(kāi)發(fā)中西部的力度，而中西部地區(qū)特別是西北地區(qū)是中國(guó)穆斯林的聚居區(qū)，是中國(guó)伊斯蘭文化的聚居區(qū)。
　

一、中國(guó)伊斯蘭文化資源的角色確認(rèn)
     文化資源與發(fā)展的關(guān)系不是一個(gè)新話題。馬克斯?韋伯在對(duì)西方資本主義發(fā)展的研究中發(fā)現(xiàn)，基督教新教倫理對(duì)西方資本主義制度的形成起了重要作用。到50年代末60年代初，隨著日本經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)后廢墟中恢復(fù)并呈現(xiàn)高速發(fā)展勢(shì)頭時(shí)，日本的文化對(duì)其經(jīng)濟(jì)的積極影響受到人們的關(guān)注。70和80年代，亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)隨日本之后快速發(fā)展，亞洲文化、亞洲價(jià)值對(duì)亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。
     傳統(tǒng)文化資源對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要意義首先是因?yàn)楦髅褡甯鞯貐^(qū)的現(xiàn)代化都是在它既定的有形文化的制約中和無(wú)形文化的影響下進(jìn)行的，任何個(gè)人、民族都逃脫不了“傳統(tǒng)的掌心”。雖然從整體上講，中國(guó)各地的有形文化如政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，經(jīng)過(guò)50年的發(fā)展已經(jīng)大致相同，但各少數(shù)民族的無(wú)形文化如信仰、道德、風(fēng)俗仍然與漢族有相當(dāng)大的差異，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展仍有很大的影響。其次，傳統(tǒng)文化是每個(gè)民族的生命體現(xiàn)，否定傳統(tǒng)文化就是否定自己的生命；任何民族都是憑借它的獨(dú)特性和內(nèi)聚力立身于中華民族之林中，喪失了獨(dú)特性，就意味著喪失該民族的內(nèi)聚力，也就喪失了它存在的合法性。在歷史上是如此，在現(xiàn)代化過(guò)程中也一樣。第三，新的發(fā)展和現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重要性，而其中最重要的是人的可持續(xù)發(fā)展，也就是在人、自然、文化和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展。這里的文化當(dāng)然首先指本民族的文化。第四，衡量當(dāng)代國(guó)家的力量已不再僅僅著眼于經(jīng)濟(jì)和軍事力量，文化已經(jīng)從后臺(tái)走到前臺(tái)，成為綜合國(guó)力的重要內(nèi)容，對(duì)一個(gè)民族地區(qū)和民族群體而言，文化也是它的綜合力量的重要內(nèi)容。
     但是在過(guò)去20年中有一個(gè)現(xiàn)象值得注意：一方面，中國(guó)學(xué)者（包括大陸和港臺(tái)等地）和外國(guó)學(xué)者重視傳統(tǒng)文化資源在亞洲的發(fā)展特別是東亞發(fā)展中的作用，關(guān)注佛、道、儒、基、天等宗教和文化與現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)系，另一方面，在這場(chǎng)文化資源與現(xiàn)代化關(guān)系的討論中中國(guó)伊斯蘭文化很少被提及。這可以分為專門(mén)研究伊斯蘭教和非專門(mén)研究伊斯蘭教兩種情況。就專門(mén)研究伊斯蘭教的學(xué)者而言，不能講中國(guó)伊斯蘭教與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系不被重視。國(guó)內(nèi)刊物上與伊斯蘭研究有關(guān)的文章數(shù)量很多，僅 1994年以來(lái)篇名中有“伊斯蘭”的就有500多篇文章。這些文章大致可分為4類：一是關(guān)于伊斯蘭教歷史，二是關(guān)于伊斯蘭教教義和教規(guī)，三是關(guān)于伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，四是關(guān)于世界各國(guó)伊斯蘭教的情況，包括伊斯蘭與當(dāng)代國(guó)際關(guān)系。從這些文章看，中國(guó)學(xué)者的研究對(duì)中國(guó)僑斯蘭文化資源與現(xiàn)代化的關(guān)系尚未給予足夠的重視。這里不是說(shuō)學(xué)者們沒(méi)有研究伊斯蘭教與現(xiàn)代化問(wèn)題。如吳云貴先生發(fā)表了《伊斯蘭教與現(xiàn)代化》（《回族研究》 1992年第 3期），在《近現(xiàn)代伊斯蘭教思潮與運(yùn)動(dòng)》（與周曼藩合著，社科文獻(xiàn)出版社，2000年 1月“序”）又提出“如何認(rèn)識(shí)作為多國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的伊斯蘭教與社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程關(guān)系”等問(wèn)題。金宜久先生在《伊斯蘭教與世界政治》（社科文獻(xiàn)出版社，1996年11月，4－ 5頁(yè)）一書(shū)指出：“討論伊斯蘭教與政治的關(guān)系，其理論意義在于了解并考察當(dāng)代伊斯蘭世界是如何對(duì)待文化傳統(tǒng)以及如何處理與國(guó)家的現(xiàn)代化的關(guān)系的?！睆堛懙摹冬F(xiàn)代化視野中的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)》（《中國(guó)社科》1999年間月）從近現(xiàn)代世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程角度考察伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)，提出了“各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展是不是應(yīng)該在新的思路下去開(kāi)掘自身文化資源”的問(wèn)題，對(duì)各穆斯林國(guó)家的現(xiàn)代化的思考頗有新意。中青年學(xué)者杜紅、米壽江等則發(fā)表了多篇多章談伊斯蘭教與現(xiàn)代化的關(guān)系。然而這類著述不僅少，而且主要談?wù)摳髂滤沽謬?guó)家的問(wèn)題。對(duì)于“中國(guó)”伊斯蘭文化資源與社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)系，中國(guó)伊斯蘭研究者沒(méi)有明確地從總體上定位“中國(guó)伊斯蘭文化”在中國(guó)社會(huì)中的角色，審視力度和高度都非常不夠，而其他不是專門(mén)研究伊斯蘭教的學(xué)者當(dāng)然更很少顧及伊斯蘭文化資源在整個(gè)中國(guó)文化資源中的地位。這種情況可以被稱為缺乏對(duì)中國(guó)伊斯蘭文化資源角色的確認(rèn)。

     惟一的例外可能是杜維明先生。這位當(dāng)代新儒學(xué)代表人物之一近年來(lái)注意到伊斯蘭文化資源與儒家文化資源的關(guān)系，并從 1993年起開(kāi)展了一些儒學(xué)與伊斯蘭教的對(duì)話。遺憾的是中國(guó)學(xué)者對(duì)此關(guān)注很少，甚至未加關(guān)。
    這一缺憾尤其值得注意的是，伊斯蘭教與其他宗教不同，它的民族性非常突出。我國(guó)的回族、維吾爾族、哈薩克族等10個(gè)民族是穆斯林民族，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，伊斯蘭教在這些民族的文化中占有非常重要的地位，甚至可以說(shuō)其中處處體現(xiàn)出伊斯蘭教的痕跡，他們的文化就是中國(guó)伊斯蘭文化。這些民族和他們集中居住的地區(qū)的發(fā)展和現(xiàn)代化，以至現(xiàn)代化的定義，都不能不受到伊斯蘭文化的影響和制約，現(xiàn)代化的發(fā)展也不可能消除伊斯蘭文化在穆斯林民族文化認(rèn)同中的地位，而且穆斯林民眾與自然和文化之間的和諧發(fā)展是西北地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。特性如果缺失，又怎樣去談民族文化的發(fā)展和民族文化對(duì)民族發(fā)展的作用呢？
    缺乏對(duì)中國(guó)伊斯蘭文化資源角色的確認(rèn)，有很多原因，但其中有三點(diǎn)特別需要注意。首先是多年來(lái)“極左”思潮對(duì)我們的影響。文革前的幾十年中，我們?cè)?jīng)在極左思潮的影響下，簡(jiǎn)單地將伊斯蘭教和其他宗教看成是“精神鴉片”，甚至將一些穆斯林的風(fēng)俗習(xí)慣（如不吃豬肉）作為打擊的對(duì)象，加以革命。文革以后，人們對(duì)宗教產(chǎn)生和存在的社會(huì)原因和意義已經(jīng)有了比較明確的認(rèn)識(shí)，宗教已經(jīng)不再被公開(kāi)認(rèn)為是“精神鴉片”和“迷信”、“落后”的同義詞，不再是社會(huì)專政的對(duì)象。隨著理論上的正本清源和撥亂反正，人們不僅在理論上認(rèn)識(shí)到“宗教是人類試圖說(shuō)明和推動(dòng)自然、社會(huì)及其自身發(fā)展而作出的一種理論和實(shí)踐的努力，是一種文化，是人類精神文明的遺產(chǎn)”，而且逐步糾正了50年代末以后宗教政策中所受到的極左影響，對(duì)伊斯蘭教宗教改革中民族與宗教分開(kāi)、宗教信仰與宗教制度分開(kāi)、宗教與生活習(xí)慣分開(kāi)、宗教與行政分開(kāi)、宗教與教育分開(kāi)等原則，也逐步擺脫了機(jī)械理解的束縛，當(dāng)然更不用說(shuō)對(duì)六、七十年代文化大革命中極端做法的批判，從而承認(rèn)伊斯蘭教信仰與回、維吾爾等民族是不可分割的，這10個(gè)民族都被承認(rèn)為穆斯林民族，這10個(gè)民族的人口數(shù)也被認(rèn)定為中國(guó)穆斯林人數(shù)。然而由于長(zhǎng)期的“左”的影響，我們?cè)趫?jiān)持中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展方向的同時(shí)，還很難將宗教信仰理解為“私人事情”，當(dāng)然更難理解宗教的普世關(guān)懷在傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)中的意義以及宗教對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中種種弊端的反作用力。
    第二點(diǎn)是中國(guó)一般民眾對(duì)伊斯蘭教和伊斯蘭文化的認(rèn)識(shí)。由于多種歷史原因，一般中國(guó)民眾不了解伊斯蘭，對(duì)伊斯蘭有一種隔膜感，以至于有人稱“伊斯蘭教在中國(guó)社會(huì)仍有一定的封閉性”。一般民眾的看法還很容易地與中國(guó)“華夷之辨”的傳統(tǒng)和大漢族中心主義結(jié)合在一起，所以有學(xué)者批評(píng)說(shuō)“沒(méi)有一位中國(guó)的后殖民主義批評(píng)家采取邊緣立場(chǎng)對(duì)中國(guó)文化的內(nèi)部格局進(jìn)行分析”。換句話說(shuō)，中國(guó)學(xué)者的研究角度和思維方式從整體上講還帶有被薩義德批評(píng)過(guò)的傳統(tǒng)“東方學(xué)”模式。也就是說(shuō)，“人口近兩千萬(wàn)的穆斯林是中華民族的重要組成部分”，“在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，穆斯林文化已經(jīng)成為中華文化不可分割的部分”等觀念，還沒(méi)有真正成為社會(huì)的共識(shí)。更不用說(shuō)用“移情”心態(tài)，從穆斯林和其他少數(shù)民族等邊緣群體的角度認(rèn)識(shí)問(wèn)題。
    第三點(diǎn)是西方對(duì)當(dāng)代世界伊斯蘭問(wèn)題的基調(diào)。20世紀(jì)的許多世界性的大事都與伊斯蘭教和穆斯林有關(guān)，如長(zhǎng)期的阿拉伯一以色列沖突、美蘇在中東的對(duì)立、蘇聯(lián)入侵阿富汗、伊朗革命等等。冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，世界上的許多沖突都又發(fā)生在穆斯林地區(qū)或鄰近穆斯林的地區(qū)。所以西方國(guó)家特別是美國(guó)的媒體，將伊斯蘭教刻畫(huà)成一個(gè)“滋事的”、“令人反感的”、“問(wèn)題成堆的”怪物，進(jìn)而成為對(duì)西方基督教文明的主要威脅，并且成為冷戰(zhàn)后新的世界沖突框架――“文明沖突”中的主要一方。這種“帝國(guó)主義話語(yǔ)”，加上蘇聯(lián)解體后中國(guó)西北邊疆方面的新形勢(shì)，使相當(dāng)一部分中國(guó)學(xué)者誤將伊斯蘭教等同于伊斯蘭原教旨主義，將伊斯蘭原教旨主義等同于伊斯蘭激進(jìn)主義，將伊斯蘭激進(jìn)主義等同于伊斯蘭暴力活動(dòng)，將穆斯林社會(huì)的一般社會(huì)問(wèn)題簡(jiǎn)單看成是宗教對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的破壞，將國(guó)內(nèi)穆斯林民族地區(qū)的社會(huì)問(wèn)題簡(jiǎn)單看成是國(guó)外激進(jìn)主義滲透的結(jié)果。

二、中國(guó)伊斯蘭文化資源的創(chuàng)新
    要開(kāi)發(fā)中國(guó)伊斯蘭文化資源，除了明確的角色確認(rèn)，最大的課題是對(duì)伊斯蘭文化資源的創(chuàng)新。王志遠(yuǎn)在談到中國(guó)宗教的改革時(shí)說(shuō)，改革開(kāi)放。撥亂反正以后，中國(guó)宗教又回到人們身旁，做出種種解說(shuō)，提出種種引導(dǎo)，但這種解說(shuō)和引導(dǎo)并不能盡如人意?！安蝗缛艘獾母驹颍侵袊?guó)宗教自身還沒(méi)有從幾千年的影響和近百年的烙印中走出來(lái)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。這就是中國(guó)宗教改革的原因，一個(gè)現(xiàn)代化的中國(guó)需要包括宗教在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化。而沒(méi)有各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化，中國(guó)的現(xiàn)代化也就落了空?！?
    著名的新儒家學(xué)者、哈佛大學(xué)教授杜維明對(duì)儒學(xué)的分析也有助于我們認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。杜維明在指出儒學(xué)從中國(guó)封建社會(huì)的最上層一直到廣大的民間都扮演著極為重要的角色的同時(shí)，將它分為兩個(gè)層面：第一個(gè)層面是“儒教中國(guó)”，也就是“以政治化的儒學(xué)倫理為主導(dǎo)思想的中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，及其在現(xiàn)代文化中的各種曲折的表現(xiàn)”，第二個(gè)層面是“儒家傳統(tǒng)”，也就是一種涵蓋性很強(qiáng)的人文主義，它“要參與現(xiàn)實(shí)政治，但又不是現(xiàn)實(shí)政權(quán)勢(shì)力的一個(gè)環(huán)節(jié)。它有相當(dāng)深厚的批判精神，即力圖通過(guò)道德理想來(lái)轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)政治，這就是所謂‘圣王’思想”。杜維明還指出，“儒家傳統(tǒng)是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的文化精神，是民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。”但是“文化認(rèn)同一定要對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行自覺(jué)的、群體的，同時(shí)又是的批判的繼承和創(chuàng)造。而對(duì)于封建意識(shí)形態(tài)，同樣要經(jīng)過(guò)自覺(jué)的、群體的、批判的揚(yáng)棄”。新儒學(xué)是產(chǎn)生于 20世紀(jì) 20年代的中國(guó)三大學(xué)術(shù)思潮之一，今天仍有一定的影響。然而即便是這種被認(rèn)為是保守主義的學(xué)術(shù)思潮，在“主線保存和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)，重新確立儒學(xué)的本體和主導(dǎo)地位”的同時(shí)，也非常注意儒學(xué)的宗教。伊斯蘭教作為一種歷史悠久、教義嚴(yán)格、教派發(fā)達(dá)、教坊制度普及的宗教，作為一個(gè)與信仰者日常生活密切相關(guān)的宗教，與儒學(xué)對(duì)一般人的影響相比，它對(duì)信仰伊斯蘭教的民眾的影響恐怕不會(huì)小，只會(huì)大。所以今天我們?cè)诂F(xiàn)代化的發(fā)展中開(kāi)發(fā)伊斯蘭文化資源時(shí)，對(duì)這一文化的創(chuàng)新，對(duì)它不適應(yīng)中國(guó)穆斯林民族現(xiàn)代化發(fā)展的方面的改造，也是必不可少的事。
    在中國(guó)歷史上，伊斯蘭教受到過(guò)創(chuàng)造性的對(duì)待和解釋。這特別表現(xiàn)在明末清初王岱輿、劉智等被稱為“回儒”的穆斯林學(xué)者，用中國(guó)傳統(tǒng)的儒道釋特別是儒家的語(yǔ)言、概念、思想，系統(tǒng)地研究、整理、總結(jié)了伊斯蘭教教義，構(gòu)造了完整的受儒家思想影響
的中國(guó)伊斯蘭教思想體系，在中國(guó)回回民族中發(fā)揮了很大的影響。但是今天在我們經(jīng)受了文化大革命這樣極左的痛苦，在經(jīng)歷了80年代撥亂反正、重塑民族自信心的階段之后，如何更理性地分析伊斯蘭文化資源和中國(guó)穆斯林社會(huì)、穆斯林社區(qū)發(fā)展的關(guān)系，如何以更加開(kāi)放的胸懷對(duì)它進(jìn)行創(chuàng)新，尚未引起足夠的重視。
    當(dāng)然伊斯蘭文化資源中哪些需要?jiǎng)?chuàng)新，哪些可以通過(guò)改造而服務(wù)于現(xiàn)代化發(fā)展，以及如何進(jìn)行創(chuàng)新，則是更重大的有待解決的課題。實(shí)際上，雖然新儒學(xué)從20世紀(jì)20年代以來(lái)活動(dòng)了多年，雖然文革以后大陸和海外的新儒家共同呼喊了多年，但如何對(duì)儒
學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新還是一個(gè)未解之題，以至批評(píng)者說(shuō)他們雖然“表現(xiàn)出獨(dú)特的生命力”，但“只是一朵‘不結(jié)果實(shí)的花”’。杜維明自己的評(píng)價(jià)是，“現(xiàn)在的情況是，該繼承的東西，我們沒(méi)有繼承下來(lái)，該揚(yáng)棄的東西，并沒(méi)有揚(yáng)棄掉。問(wèn)題恐怕出在我們對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)雜性、多層面性缺乏一個(gè)自覺(jué)的、統(tǒng)一的把握?！睂?duì)伊斯蘭文化的研究，恐怕也有類似的情況。當(dāng)然我們?cè)趯?duì)中國(guó)伊斯蘭文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新時(shí)，不應(yīng)該將伊斯蘭文化資源看成是同質(zhì)的、單一的整體。西方一些學(xué)者注意到，伊斯蘭教往往會(huì)扮演不同的角色，既可以用來(lái)支持資本主義也可以用床支持社會(huì)主義，既可以論證暴力傾向也可以論證聽(tīng)天由命論，既表現(xiàn)普世情懷又表現(xiàn)排外封閉，伊斯蘭教是一個(gè)不能簡(jiǎn)單化對(duì)待的復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。中國(guó)伊斯蘭文化與其他穆斯林國(guó)家的伊斯蘭文化因?yàn)椴煌臍v史、地理、社會(huì)等而有自己的特點(diǎn)，中國(guó)不同穆斯林民族，特別是一些人口較多的穆斯林民族的伊斯蘭文化，也因發(fā)展的道路不同而有差別。注意不同和差異，進(jìn)行不同的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新，才能適應(yīng)不同的需要。前面提到的明末清初“回儒”，就是針對(duì)生活在漢族文化區(qū)的回回，借用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源構(gòu)建自己新的伊斯蘭思想體系，才適應(yīng)了明末清初回回民族的需要。 

三、中國(guó)伊斯蘭文化資源創(chuàng)新的可能
    對(duì)待中國(guó)伊斯蘭文化資源的態(tài)度，首先是要確立伊斯蘭文化的資源性角色，其次要從開(kāi)發(fā)伊斯蘭文化資源這一重大目標(biāo)出發(fā)，研究它的創(chuàng)新問(wèn)題。但是中國(guó)伊斯蘭文化資源有沒(méi)有被創(chuàng)新的可能，則不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。已故羅榮渠先生談到過(guò)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的8組因素，即生態(tài)、人口、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、政治。國(guó)際交往，他認(rèn)為這8組因素在現(xiàn)代化過(guò)程的不同階段具有不同的重要性和占先性，“大致來(lái)說(shuō)，生態(tài)、人口、社會(huì)、文化等是慢變因素，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治、國(guó)際交往等是快變因素”；“決不能千篇一律，把極其復(fù)雜的大轉(zhuǎn)變進(jìn)程簡(jiǎn)單化、公式化”。在分析中、日、韓三國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中儒教文化背景發(fā)揮的不同影響時(shí)，羅先生還指出，東亞國(guó)家的儒化傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代化能否適應(yīng)以及適應(yīng)的程度，取決于許多因素，其中特別重要的是一國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，及其是否具有包含現(xiàn)代變革的容量與轉(zhuǎn)換機(jī)制。羅先生雖然談的是國(guó)家，但他的觀點(diǎn)有助于我們認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家內(nèi)部較大的地區(qū)或群體，如中國(guó)的西北地區(qū)，文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系。換句話說(shuō)，我們?cè)谡務(wù)撝袊?guó)伊斯蘭文化創(chuàng)新時(shí)，應(yīng)該看一看中國(guó)穆斯林社會(huì)是否具有了“包含現(xiàn)代變革的容量和轉(zhuǎn)換機(jī)制”，以及該地區(qū)、該社區(qū)的經(jīng)濟(jì)政治條件。
    中國(guó)穆斯林大致可分為兩大代表性社區(qū)；一是遍布全國(guó)但集中生活在西北的回族社區(qū)，二是集中在新疆突厥語(yǔ)民族特別是的維吾爾族社區(qū)?；刈迨侵袊?guó)一個(gè)很特殊的民族。中國(guó)回回的特殊不僅表現(xiàn)在它的起源（唐家的阿拉伯、波斯著客；蒙元時(shí)的色目人等）和它的民族與宗教的關(guān)系（信仰伊斯蘭教是中國(guó)回族的重要特性）等，還表現(xiàn)在它在歷史發(fā)展中與周圍漢人的相互滲透，滲透的結(jié)果是漢語(yǔ)成才回回的主要交際語(yǔ)言（只有在經(jīng)堂語(yǔ)中還可以看到阿拉伯、波斯諾言的蹤影），回回的體質(zhì)特征也逐漸與周圍的人群趨于一致，更重要的是中國(guó)回回還有過(guò)借用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源構(gòu)建自己新的伊斯蘭思想體系的歷史，有過(guò)以儒詮經(jīng)的“回儒”。可以說(shuō)，中國(guó)回回民族的歷史發(fā)展，在相當(dāng)程度上與文化創(chuàng)新有關(guān)。所以大致說(shuō)來(lái)，目前中國(guó)回族地區(qū)的整體情況，與中國(guó)中西部其他地區(qū)沒(méi)有大的差別，也就是說(shuō)在“現(xiàn)代變革的容量和轉(zhuǎn)換機(jī)制”
方面沒(méi)有什么特別的不利因素，那里的經(jīng)濟(jì)政治條件沒(méi)有什么特別不利于現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)容，文化的創(chuàng)新沒(méi)有根本性的困難。隨著中央政府對(duì)中西部地區(qū)加強(qiáng)重視，加大投入，隨著國(guó)內(nèi)各方面認(rèn)識(shí)到中西部發(fā)展對(duì)中國(guó)平衡發(fā)展的重大意義，中國(guó)回族地區(qū)。回族社區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化未來(lái)發(fā)展的外部和內(nèi)部條件會(huì)更好。

新疆的突厥語(yǔ)民族特別是維吾爾族的情況則比回族復(fù)雜得多。維吾爾族是中國(guó)人數(shù)最多的突厥語(yǔ)民族。他們?cè)隗w質(zhì)特征上和語(yǔ)言上與大多數(shù)中國(guó)人有相當(dāng)差距。雖然早在唐代，現(xiàn)代維吾爾族的先人― ―回雞就與中原有了較密切的聯(lián)系，但他們遷居
西域（今天的新疆等中亞地區(qū)）以后，特別是15世紀(jì)完成伊斯蘭化后，到20世紀(jì)的幾百年中，他們的主要政治、文化、宗教活動(dòng)是在中亞的范圍內(nèi)，而與中原的關(guān)系，只在被左宗棠收服之后，才密切起來(lái)。但即使這樣，在1950年人民解放軍解放新疆之前，新疆地方政權(quán)與國(guó)民黨政府的關(guān)系也是若即若離。1949年以后，特別是最近 20年來(lái)，新疆的建設(shè)有了很大的發(fā)展，中央政府的支持，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展；人民生活的改善，使現(xiàn)代化的外部和內(nèi)部環(huán)境大為改觀，但目前仍然存在許多問(wèn)題。
    一是新疆特別是維吾爾族聚居的南疆然條件極端惡劣，對(duì)生活和發(fā)展有巨大意義的水資源極端貧乏，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，生活相當(dāng)貧困，致富手段有限。
    二是蘇聯(lián)解體后，中亞若干國(guó)家的獨(dú)立，對(duì)新疆突厥語(yǔ)民族的民族情緒形成沖擊，中央和地方政府對(duì)國(guó)家安全和統(tǒng)一的戒備心理也大大加強(qiáng)，當(dāng)?shù)馗魃鐣?huì)群體之間無(wú)形的提防心態(tài)由此強(qiáng)化。
    三是目前中國(guó)社會(huì)的日常對(duì)話機(jī)制正在建設(shè)之中，尚很不完善，在民族地區(qū)則更顯突出。
    四是雖然蘇聯(lián)解體后，中亞各獨(dú)立國(guó)家并沒(méi)有象九十年代初預(yù)言的那樣，出現(xiàn)伊斯蘭教復(fù)興、但阿富汗、塔吉克斯坦、巴基斯坦、伊朗等地的伊斯蘭動(dòng)蕩，對(duì)新疆的影響卻很明顯。羅榮渠先生對(duì)日本和中國(guó)早期現(xiàn)代化形勢(shì)的分析有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)新疆的情況。羅先生說(shuō)：“日本在德川時(shí)期已出現(xiàn)商業(yè)興旺與中央集權(quán)局面，這一上升發(fā)展趨勢(shì)形成一個(gè)有利于變革的客觀條件，在外力沖擊下，內(nèi)外兩種因素結(jié)合形成雙向互動(dòng)。中國(guó)在清王朝中葉以后人口激增、經(jīng)濟(jì)停滯、吏治腐敗，這一下降發(fā)展趨勢(shì)不可能為社會(huì)變革準(zhǔn)備條件，根本不存在內(nèi)部啟動(dòng)的原動(dòng)力，因此，所謂‘自強(qiáng)新政’只不過(guò)是為了支撐內(nèi)外危機(jī)造成的艱難局面的應(yīng)付性舉措而已?！睂?duì)照當(dāng)時(shí)中日兩國(guó)的
情況，就當(dāng)前新疆伊斯蘭文化資源的創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)所必須的“現(xiàn)代變革的容量和轉(zhuǎn)換機(jī)制”而言，形勢(shì)顯然不令人樂(lè)觀。
    然而在“現(xiàn)代變革的容量和轉(zhuǎn)換機(jī)制”不令人樂(lè)觀的情況下，不能否認(rèn)當(dāng)?shù)匚幕馁Y源性作用，相反應(yīng)該在堅(jiān)持開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)匚幕Y源信念的前提下，以百倍的審慎對(duì)待當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，在堅(jiān)持國(guó)家的安全、主權(quán)和社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)，為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源的
創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)創(chuàng)造條件和可能。任何相反的舉措，都會(huì)給當(dāng)?shù)孛褡搴蜕鐣?huì)，以至整個(gè)中國(guó)的發(fā)展，帶來(lái)相當(dāng)負(fù)面的影響。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)造穆斯林社會(huì)“現(xiàn)代變革的容量和轉(zhuǎn)換機(jī)制”，不僅僅是穆斯林的使命，也是占中國(guó)人口絕大多數(shù)的漢族不可推卸的責(zé)任。