《伊斯蘭文化叢書(shū)》總序
東方文化大師季羨林先生把伊斯蘭文化列為綿延不斷、傳承至今的世界四大文化體系之一，指出：“紛繁復(fù)雜的文化，根據(jù)其共同之點(diǎn)，共可分為四個(gè)體系：中國(guó)文化體系，印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系，自古希臘羅馬一直到今天歐美的文化體系?！雹僖了固m文化不僅在人類(lèi)文化史上曾起到過(guò)溝通東西、承前啟后、推陳出新的獨(dú)特作用，而且也是一種具有重大現(xiàn)實(shí)影響力的世界性文化。目前，全球有５０多個(gè)伊斯蘭國(guó)家，十幾億穆斯林，占人類(lèi)總?cè)丝诘?/5；特別是中東伊斯蘭國(guó)家所擁有的重要地緣戰(zhàn)略地位②和影響世界經(jīng)濟(jì)的石油、天然氣資源③，使該地區(qū)成為舉世矚目的全球熱點(diǎn)地區(qū)，與此相關(guān)的伊斯蘭文化研究也已經(jīng)成為國(guó)際學(xué)術(shù)界的一門(mén)顯學(xué)。在國(guó)內(nèi)有回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾等10個(gè)信仰伊斯蘭教的民族（他們主要聚居在西北），伊斯蘭文化是其民族文化的重要組成部分，甚至是核心部分。伊斯蘭文化研究不但具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且還有現(xiàn)實(shí)意義，這是顯而易見(jiàn)的。
由于伊斯蘭文化在人類(lèi)文化中所占有的重要份量和現(xiàn)實(shí)影響力，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)界乃至政界的關(guān)注。目前，全世界伊斯蘭文化的主要研究力量大致可分為三大塊：伊斯蘭國(guó)家本土學(xué)者、西方學(xué)者和中國(guó)學(xué)者。對(duì)伊斯蘭國(guó)家本土學(xué)者而言，研究伊斯蘭文化，猶如中國(guó)學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣，是其“國(guó)學(xué)”的一部分，輕車(chē)熟路，碩果累累，其特點(diǎn)是占有第一手資料，原汁原味，只是對(duì)研究資料尚需分析、提煉、升華；西方學(xué)者依托充足的資金和先進(jìn)的手段，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，取得了大量的成果，建立了自己的龐大的學(xué)科體系，然而，西方伊斯蘭文化研究是其“東方學(xué)”的一部分，帶有濃厚的“西方中心論”色彩，特別是為西方國(guó)家的全球戰(zhàn)略服務(wù)的；中國(guó)學(xué)者對(duì)伊斯蘭文化的研究雖說(shuō)由來(lái)已久，但真正引起主流學(xué)術(shù)界的關(guān)注則是改革開(kāi)放以后的事，尤其是近年來(lái)隨著我國(guó)國(guó)際地位的日益提高，中央對(duì)世界性宗教文化非常重視，我國(guó)高校和相關(guān)科研院所投入了相當(dāng)?shù)娜肆拓?cái)力實(shí)施伊斯蘭文化研究工程，取得了可貴的成果，只是這些成果無(wú)論其數(shù)量還是質(zhì)量與我國(guó)這樣一個(gè)正在崛起的泱泱大國(guó)的國(guó)際地位還很不相稱(chēng)，以翔實(shí)的第一手資料為基礎(chǔ)的、具有中國(guó)氣派和中國(guó)特色的研究成果略顯不足。對(duì)此，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中東研究所所長(zhǎng)、中國(guó)中東學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，約旦皇家伊斯蘭思想研究院院士朱威烈教授也深有同感，他針對(duì)這種不均衡的研究狀況指出：“客觀地看，我國(guó)對(duì)歐美的西方文化的了解和研究，已有相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度，但對(duì)世界文明史和當(dāng)今國(guó)際舞臺(tái)上占據(jù)重要地位的阿拉伯、伊斯蘭文化，卻還知之不多，研究機(jī)構(gòu)和人員的數(shù)量、水平都還無(wú)法與我國(guó)對(duì)美、歐、日、俄的研究相提并論?！雹苌踔吝€不如對(duì)印度文化的了解、研究程度。對(duì)絕大多數(shù)受過(guò)教育的中國(guó)人而言，印度歷史文化名人從古代的釋迦牟尼到現(xiàn)代的泰戈?duì)枺炷茉?，能說(shuō)出長(zhǎng)長(zhǎng)的一大串，而一提伊斯蘭世界，人們似乎只知道《天方夜譚》，只知道薩達(dá)姆、本?拉登，而那些曾經(jīng)對(duì)西方文化產(chǎn)生過(guò)重大影響的燦若群星的學(xué)術(shù)大師（如伊本?西納、伊本?魯世德、安薩里、伊本?赫爾東等等）的名字則聞所未聞。
這種嚴(yán)重失衡的研究狀況客觀上造成了一些負(fù)面影響，比如我國(guó)有些媒體在報(bào)道中東和有關(guān)涉及伊斯蘭世界的新聞時(shí)，雖不乏一些真知灼見(jiàn)，但缺少真正屬于自己的聲音，有時(shí)甚至人云亦云，直接照搬西方現(xiàn)成的術(shù)語(yǔ)和表述方式，無(wú)意中充當(dāng)了西方媒體的傳聲筒，正中了西方有些國(guó)家和政客借全球化之名行西方化之實(shí)的下懷。一些簡(jiǎn)單化的或帶有西方文化背景和政治傾向的術(shù)語(yǔ)和表述方式充塞著人們的耳目，遮蔽著伊斯蘭世界的多樣性、伊斯蘭文化的豐富性，影響著人們對(duì)伊斯蘭文化多角度全方位的了解，極不利于我國(guó)與占聯(lián)合國(guó)成員國(guó)１／４強(qiáng)的５０多個(gè)伊斯蘭國(guó)家的正常交往，不利于全面落實(shí)我國(guó)獨(dú)立自主的和平外交戰(zhàn)略，不利于保持和維護(hù)我國(guó)好不容易樹(shù)立起來(lái)的負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，不利于展現(xiàn)大國(guó)國(guó)民的素質(zhì)和氣度，不利于構(gòu)筑我國(guó)的軟實(shí)力。
正如生物多樣性是自然界的基本特征和維持生態(tài)平衡的基本保證一樣，文化的多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文化生生不息的不竭動(dòng)力。承認(rèn)和維護(hù)文化的多樣性，堅(jiān)持各種文化兼容并蓄，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共生共榮，當(dāng)是“和諧世界”理念最基本和最重要的內(nèi)容。中國(guó)選擇的和平發(fā)展道路和獨(dú)立自主的外交政策，其理論基礎(chǔ)就是對(duì)自身文化的守護(hù)與傳承和對(duì)其他文化的寬容與尊重。
誠(chéng)然，學(xué)者無(wú)力改變世界，因?yàn)楫?dāng)今世界，學(xué)者在西方強(qiáng)勢(shì)媒體所表現(xiàn)出的話語(yǔ)霸權(quán)面前正遭遇著類(lèi)似“秀才遇大兵有理說(shuō)不清”式的尷尬，但學(xué)者尤其是人文學(xué)者不能因此放棄自己的責(zé)任，更不能使自己的學(xué)術(shù)良知處于休眠狀態(tài)?！秶?guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》云：“武不可黷，文不可匿?！报D―人文學(xué)者既然不能像搞理工科的學(xué)者那樣通過(guò)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明直接為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國(guó)防建設(shè)做出貢獻(xiàn)；那么，至少不能喪失起碼的學(xué)術(shù)良知和獨(dú)立判斷，至少不能人云亦云，亦步亦趨，至少不能成為幫閑文人――旅美華裔學(xué)者、哈佛大學(xué)教授杜維明先生就此狀況描述道：“我們一方面對(duì)任何刺激都毫無(wú)反應(yīng)，一方面又脆弱到不能適應(yīng)任何環(huán)境――在窮困中，我們犧牲研究，犧牲讀書(shū)，甚至犧牲人格去爭(zhēng)取'飯票'；在富裕中，不但我們的生活就連最起碼的學(xué)術(shù)興趣都被腐蝕掉了……我們變成了社會(huì)風(fēng)氣的應(yīng)聲蟲(chóng)，甚至變成了非學(xué)術(shù)、非文化的情報(bào)販子 ”。“我們像一群東倒西歪的醉漢，連自己最真切的存在感受、最強(qiáng)烈的恐懼、戰(zhàn)栗和最痛苦的失落都要憑借外來(lái)的辭匯才能言之成理……我們?nèi)绻豢显谧约旱奈幕鐣?huì)中作一番反省批判的工作，一味想在別人的田園里尋找邊際型的歸宿，那么不管我們有多少存在的感受，有多少恐懼和戰(zhàn)栗的經(jīng)驗(yàn)，有多少失落的痛苦，在哲學(xué)上、神學(xué)上或文學(xué)上都會(huì)毫無(wú)所獲”⑤。2000多年前身處春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一代文化大師孔子曾說(shuō)過(guò)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。今天，在全球化背景下，作為具有五千年文明、綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)的發(fā)展中大國(guó)的學(xué)者，理應(yīng)努力使自己成為具有天下主義情懷和人文精神的知者、仁者、勇者，成為文化底蘊(yùn)深、學(xué)術(shù)底氣足的一代學(xué)人，同包括西方在內(nèi)的具有各種文化背景的學(xué)者平等交流，相互借鑒，而不必處處仰人鼻息，時(shí)時(shí)（事事）言必稱(chēng)西方。相反，應(yīng)該走自主創(chuàng)新之路，從舊的語(yǔ)言圈套和“洋八股”中解脫出來(lái)，進(jìn)行“話語(yǔ)”解放，進(jìn)行一種研究理念的置換，確立以自己特有的觀察視角、思維方式、命題的言說(shuō)等構(gòu)成的論述框架與范式，在此基礎(chǔ)上提出新的問(wèn)題、概念、命題和觀點(diǎn)。這對(duì)本領(lǐng)域的學(xué)者，尤其對(duì)我們這些初出茅廬的學(xué)子固然是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，但只能知難而上，不斷探索。
慎思明辨，指正慧根，辨析文化誤讀，梳理文化脈絡(luò)，清理文化遺產(chǎn)，還原文化真相，保護(hù)文化生態(tài)，維護(hù)文化多樣性，促進(jìn)文化交流，推動(dòng)文明對(duì)話，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)和文化互補(bǔ)，充當(dāng)溝通橋梁，為構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界添磚加瓦（而不是為文化誤讀和“文明沖突”火上澆油，推波助瀾），應(yīng)該是人文學(xué)者責(zé)無(wú)旁貸的事情⑥。
有鑒于此，我們這些名不見(jiàn)經(jīng)傳的年輕學(xué)人不揣冒昧，不自量力，提出了撰寫(xiě)出版一套伊斯蘭文化叢書(shū)的設(shè)想。西北民族大學(xué)謝玉杰書(shū)記、金雅聲校長(zhǎng)、馬景泉常務(wù)副校長(zhǎng)、趙德安副書(shū)記和其他領(lǐng)導(dǎo)在本校面臨二次創(chuàng)業(yè)之際，高瞻遠(yuǎn)矚，審時(shí)度勢(shì)，從學(xué)科建設(shè)的需要出發(fā)，從本校的特點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)對(duì)本校地緣優(yōu)勢(shì)、學(xué)緣優(yōu)勢(shì)⑦以及對(duì)本學(xué)科前景和潛力的分析判斷，以非凡的魄力，做出了實(shí)施大型學(xué)術(shù)工程“伊斯蘭文化叢書(shū)”的決斷，然后在科技處的協(xié)調(diào)下，在方方面面的配合下，這項(xiàng)工程得以順利啟動(dòng)。
本叢書(shū)在借鑒前輩學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑，別出心裁，試圖實(shí)現(xiàn)“三合一”，即將中國(guó)優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、西方可取的研究方法和伊斯蘭國(guó)家本土學(xué)者的第一手資料結(jié)合起來(lái)，融會(huì)貫通，推陳出新，創(chuàng)自己的學(xué)術(shù)特色和學(xué)術(shù)風(fēng)格，不圖大而全，不圖四平八穩(wěn)，但求有新意，有突破，有亮點(diǎn)。同時(shí)，為繁榮學(xué)術(shù)計(jì)，本叢書(shū)所收入的專(zhuān)著、譯著的觀點(diǎn)不強(qiáng)求與主編者的觀點(diǎn)完全一致（主編者之間觀點(diǎn)也不盡相同），只要言之成理、持之有故、自圓其說(shuō)，有學(xué)術(shù)價(jià)值，有利于學(xué)科建設(shè)，有利于文化的提升，我們本著兼容并包和文責(zé)自負(fù)的態(tài)度，以寬容的胸襟，對(duì)待不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
我國(guó)著名學(xué)者、長(zhǎng)期致力于中東問(wèn)題與伊斯蘭文化研究、并在該領(lǐng)域卓然成為一家的彭樹(shù)智先生、吳云貴先生、周燮藩先生、林松先生、楊懷中先生、朱威烈先生、余振貴先生及著名宗教學(xué)家牟鐘鑒先生、著名人類(lèi)學(xué)家劉昭瑞先生，不計(jì)我們這些年輕學(xué)子的淺陋，欣然同意擔(dān)任本叢書(shū)學(xué)術(shù)顧問(wèn)，表現(xiàn)出學(xué)界前輩提攜學(xué)術(shù)新人的高風(fēng)亮節(jié)，這增強(qiáng)了我們的信心和勇氣。事實(shí)上，我們?cè)谠S多方面借鑒吸收了這些老前輩和其他老前輩的研究成果，他們的學(xué)品、文品、人品常常令我們敬佩不已，我們真誠(chéng)希望各位老前輩一如既往地給予我們指導(dǎo)和扶持，使我們的步子邁得更堅(jiān)實(shí)一些，使得學(xué)術(shù)薪火能夠不斷傳承下去，學(xué)術(shù)精神能夠不斷發(fā)揚(yáng)光大。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社領(lǐng)導(dǎo)為本叢書(shū)的出版給予了大力支持，黃燕生編審付出了巨大心血，在此深表謝意。我們與該社建立了長(zhǎng)期的合作關(guān)系，我們將遵循學(xué)術(shù)規(guī)律，穩(wěn)扎穩(wěn)打，不急不躁，不搞學(xué)術(shù)“大躍進(jìn)”，采取成熟一本出一本的辦法，把此項(xiàng)學(xué)術(shù)工程延續(xù)下去。
本叢書(shū)向所有有志于該領(lǐng)域研究的學(xué)者開(kāi)放，歡迎符合本叢書(shū)入選條件的書(shū)稿列入其中，也歡迎對(duì)本叢書(shū)提出建設(shè)性的意見(jiàn)。讓我們集思廣益，凝聚智慧，共同努力，把這項(xiàng)利國(guó)利民的學(xué)術(shù)事業(yè)推向前進(jìn)。
2006年8月
于古絲綢之路重鎮(zhèn)蘭州
① 季羨林：《東方文化集成》總序，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社。
② 中東地區(qū)位于亞、非、歐三大洲的結(jié)合部，是溝通大西洋和印度洋、東方和西方的交通樞紐和咽喉地區(qū)，在世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化方面具有十分重要的戰(zhàn)略地位，歷來(lái)成為列強(qiáng)逐鹿、兵家必爭(zhēng)之地?？梢哉f(shuō)，誰(shuí)控制了中東誰(shuí)就贏得了全球戰(zhàn)略的主動(dòng)權(quán)。這也是當(dāng)今唯一超級(jí)大國(guó)美國(guó)處心積慮、想方設(shè)法甚至不惜使用武力控制該地區(qū)的原因之一。
③ 如果把工業(yè)文明比作一個(gè)人體的話，石油就是這個(gè)人體一刻都不能缺少的血液。如果沒(méi)有石油及其天然氣等副產(chǎn)品，美國(guó)近２億輛汽車(chē)大部分將停放在家里，高速公路網(wǎng)、立交橋、加油站等將形同虛設(shè)，民航班機(jī)只能望空興嘆。目前，石油和天然氣約占全球能源的６３％；而中東地區(qū)的石油儲(chǔ)量占世界總儲(chǔ)量的近７０％，天然氣儲(chǔ)量占世界總儲(chǔ)量的３６％。２０世紀(jì)，中東石油曾對(duì)全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生過(guò)呼風(fēng)喚雨式的影響；２１世紀(jì)，中東油氣的龍頭由誰(shuí)來(lái)掌控，打開(kāi)還是關(guān)上，擰緊還是放松，仍然牽動(dòng)著各國(guó)尤其是大國(guó)的神經(jīng)，美國(guó)企圖用無(wú)可匹敵的實(shí)力，不惜一切代價(jià)，緊緊地握住中東油氣的龍頭，以達(dá)到“挾油氣以令諸侯”的目的，特別是想牽制經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、能源需求旺盛的發(fā)展中大國(guó)――中國(guó)。
④朱威烈：《文明對(duì)話與大中東改革》，２００５年１１月１８－２１日銀川“文明對(duì)話國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編”。
⑤杜維明：《一陽(yáng)來(lái)復(fù)》，上海文藝出版社１９９８年，第１０９頁(yè)。
⑥這段話也可以視之為本叢書(shū)的基本宗旨。
⑦西北民族大學(xué)位于古絲綢之路上的重鎮(zhèn)蘭州，背靠西北豐厚的伊斯蘭文化資源，面向全國(guó)，放眼世界，聯(lián)系中東，既有一些長(zhǎng)期從事民族宗教和西域歷史文化研究、著述頗豐的老專(zhuān)家、老教授，又有一批留學(xué)伊斯蘭國(guó)家和俄羅斯及歐美、通曉阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)、烏爾都語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)、突厥語(yǔ)、藏語(yǔ)（包括古藏文）、蒙古語(yǔ)等多種語(yǔ)言、溝通東西文化的年輕博士、教授，學(xué)術(shù)積淀深厚，科研潛力巨大。
