中正之道 優(yōu)素福馬常勝阿訇
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伊斯蘭中正思想概論 感贊仁慈的安拉，賦予我們生命，讓我們得享終極關(guān)懷——伊斯蘭信仰。經(jīng)由伊斯蘭這一恩澤，我們找到了人生的價值、方向和意義。我們懷著一顆感恩的心贊頌安拉，并祝福安拉的使者穆罕默德——我們的先知、師表、典范、楷模。他承擔(dān)了使命，完成了信托，忠告了穩(wěn)麥，并給他的穩(wěn)麥留下了光輝燦爛的伊斯蘭大道，傳播教道千年，始終光亮如初。凡服從安拉和使者的人，確已獲得了偉大的成功；凡違抗安拉和他的使者的人，確已陷入明顯的迷誤之中。祝福先知廉潔的眷屬和忠貞的圣門弟子，以及追隨效仿他們行善的所有的人們。 近半個世紀(jì)以來，在全球穆斯林學(xué)術(shù)界，中正思想已經(jīng)逐漸成為主流理念，為越來越多的穆斯林學(xué)者所認(rèn)同。伊斯蘭信仰共同體在經(jīng)歷分散、內(nèi)耗、四分五裂之后，通過弘揚(yáng)和堅持中正思想，不斷加強(qiáng)內(nèi)部的聯(lián)系，又有希望走向團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，成功解決內(nèi)部存在的諸多問題，同時改善穆斯林與非穆斯林之間的關(guān)系，這是安拉對這個時代的恩典。 中正思想來自于偉大的安拉。在尊貴的《古蘭經(jīng)》中，安拉說：“就這樣，我使你們成為中正的民族，以便你們見證世人，而使者見證你們。”（2：143）又說： “你們當(dāng)秉公地謹(jǐn)守衡度，你們不要使所稱之物分量不足?！保?5：9）“中正”即中庸、公正、公道、不偏不倚，在兩個相對的事物之間建立公平與均衡，它屬于伊斯蘭最顯著的特征和最核心的價值理念。 根據(jù)艾布·賽爾德·胡德利所傳圣訓(xùn)，先知（原主福安之）把《古蘭經(jīng)》第二章第143節(jié)經(jīng)文中的“沃瑟圖”一詞解釋為公正、公平。（布哈里輯錄）先知強(qiáng)調(diào)：“萬事以中道為佳。”（《世俗與宗教之禮儀》）他反復(fù)提醒穆斯林謹(jǐn)防極端，說：“你們當(dāng)謹(jǐn)防在教門中極端，你們的前人只因為極端而遭受毀滅！” （奈薩儀輯錄）并曾連續(xù)三次強(qiáng)調(diào)：“極端者已經(jīng)遭受毀滅?！?（穆斯林輯錄） 伊斯蘭的中正，并非抽象玄奧的理論，而是鮮活的指導(dǎo)。只要我們留心觀察和思考，滲透在人類信仰和生活之中的伊斯蘭的中正思想舉目可見。 （一）天道與人道 天道與人道之關(guān)系，從不同的角度，也可以視為信仰與生活、主的權(quán)力與人權(quán)、精神與物質(zhì)、敬主與愛人、功修與人倫等等關(guān)系。 天道與人道這一對概念主要表現(xiàn)在伊斯蘭的功修、人際關(guān)系以及倫理道德之中。古往今來，人類往往不能準(zhǔn)確把握天啟性和人性之間的關(guān)系，要么顧此失彼，要么厚此薄彼。當(dāng)單純強(qiáng)調(diào)主權(quán)、主道或者天啟，而忽略或者壓制人權(quán)、人性，甚至抹殺人性，便出現(xiàn)出家修行、苦修禁欲的極端。當(dāng)只談人權(quán)或者人性而忽視天啟、否認(rèn)對造物主的義務(wù)，猶如近當(dāng)代西方的社會價值觀念那樣，將人的自由、尊嚴(yán)、享受、個人利益至于至高無上的地位，摒棄天啟的引導(dǎo)，就走向另一個極端——人變成了純粹物欲的奴隸。伊斯蘭在這兩種事物之間建立一種平衡，既不丟失天啟性，也不忽略人性。 《古蘭經(jīng)》中，天道與人道始終交匯在一起，相互協(xié)調(diào)而統(tǒng)一，從不割裂開來。例如， “你們當(dāng)享用安拉賜予你們的給養(yǎng)，并且感謝他。一個優(yōu)美的城市，一個至赦的主宰。”（34：15）享受給養(yǎng)是人性所需，感謝安拉是天啟性所在。經(jīng)文給世人展現(xiàn)了一副美麗的畫面：“一個優(yōu)美的城市”——社會發(fā)達(dá)、物質(zhì)充盈、道德完善；“一個至赦的主宰”——創(chuàng)造世界、關(guān)愛世界、養(yǎng)育世界。又如，“當(dāng)禮拜完畢的時候，你們當(dāng)散布在地方上，尋求安拉的恩惠，你們應(yīng)當(dāng)多多地記念安拉，以便你們成功。”（62：10）尋求安拉的恩惠是人的物質(zhì)需要，禮拜是對安拉的義務(wù)，二者相得益彰，缺一不可，沒有絲毫的對立和矛盾。再如，“阿丹的子孫?。∶糠甓Y拜，你們必須穿著服飾。你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要過分，真主確是不喜歡過分者的?！保?:31）吃喝是人的物質(zhì)需求，是世俗生活，是對人的權(quán)利的保障，但其中也需要天啟的引導(dǎo)——不可過分。據(jù)奧尼·本·艾布·朱海法由其父傳述的一段圣訓(xùn)非常形象地闡述了這個問題：先知讓賽里曼和艾布·代爾達(dá)依結(jié)為兄弟。賽里曼前去探望艾布·代爾達(dá)依時，看見溫姆·代爾達(dá)依衣衫襤褸，就問她：“你怎么成這個樣子？”她說：“你兄弟艾布·代爾達(dá)依在今世一無所求?！卑肌ご鸂栠_(dá)依回家后給賽里曼做飯吃，賽里曼對艾布·代爾達(dá)依說：“你一塊享用?！卑肌ご鸂栠_(dá)依說：“我封齋?！辟惱锫f：“我絕不會動口，除非你也吃?！卑肌ご鸂栠_(dá)依只好陪他吃。深夜，艾布·代爾達(dá)依要起身去禮拜，賽里曼說：“你睡吧?！卑肌ご鸂栠_(dá)依只好又躺下了。過來一會兒，他又想禮拜，賽里曼再次勸他：“你睡吧?！敝钡胶蟀胍梗惱锫耪f：“現(xiàn)在你起來吧！”他倆洗小凈完成了夜間拜功后，賽里曼對艾布·代爾達(dá)依說：“你對你的主有一份應(yīng)盡的職責(zé)，你對你自身有一份應(yīng)盡的職責(zé)，你對你家人有一份應(yīng)盡的職責(zé)，你應(yīng)當(dāng)履行你應(yīng)盡的各項職責(zé)?！卑肌ご鸂栠_(dá)依隨后把這事告訴了先知，先知說：“賽里曼說得正確！”（布哈里輯錄） （二）精神與物質(zhì) 精神和物質(zhì)的關(guān)系是人類最常見最主要的關(guān)系。有別于只注重精神的建設(shè)而忽略物質(zhì)，或者只注重物質(zhì)的追求而忽視精神建設(shè)的主張，伊斯蘭主張精神和物質(zhì)二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有效防止了二者的沖突對立。 在伊斯蘭的五大功修中，禮拜和天課是相提并論的?！豆盘m經(jīng)》說：“你們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守拜功，完納天課?！保?:110）禮拜是精神建設(shè)，能阻止人干丑事和犯罪：“你當(dāng)謹(jǐn)守拜功，拜功的確能防止丑事和罪惡?！保?9：45）拜功是心靈汲取營養(yǎng)的重要方式。穆斯林每天五次禮拜，站在真主的面前，懺悔自己的罪過，真誠向安拉求恕饒，逐漸地使自己的內(nèi)心純潔、善良，最終放棄罪惡，從善如流。天課是物質(zhì)建設(shè)，安拉要求穆斯林完納天課，以富濟(jì)貧，扶助社會弱勢群體。伊斯蘭從不提倡只注重精神建設(shè)而忽視物質(zhì)追求。 有時會聽到一些說法，什么“有今世就沒有后世”，“精神充實物質(zhì)就會匱乏”等等，這讓人們難免困惑：究竟應(yīng)該追求精神還是應(yīng)該追求物質(zhì)？其實，伊斯蘭早已化解了這種糾結(jié)和矛盾，伊斯蘭在關(guān)注精神的同時，強(qiáng)調(diào)重視物質(zhì)建設(shè)。如果物質(zhì)方面很匱乏，精神難以充實和強(qiáng)大，因為強(qiáng)大的精神缺乏支撐它的物質(zhì)載體。伊斯蘭倡導(dǎo)既要有充足的物質(zhì)，又要有強(qiáng)大的精神。 先知（原主福安之）曾說：“在安拉看來，強(qiáng)大的信士優(yōu)越于軟弱無力的信士?！保滤沽州嬩洠┻@里的強(qiáng)大包括精神和物質(zhì)兩個方面?！豆盘m經(jīng)》許多經(jīng)文在提到精神建設(shè)的同時，也提到物質(zhì)建設(shè)，如：“我們的主?。∏竽阗n予我們今世美好的生活，也賜予我們后世美好的生活。”（2：201）又如：“你應(yīng)當(dāng)借安拉賞賜你的財富而營謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。你當(dāng)以善待人，像安拉以善待你一樣”（28：77）伊斯蘭倡導(dǎo)穆斯林追求兩世的成功與幸福，今生的成功、尊貴和榮耀離不開用物質(zhì)支撐和彰顯?！白饦s只是真主和使者以及信士們的?！保?3：8）先知曾經(jīng)詮釋了物質(zhì)成功的內(nèi)涵：“今生的幸福美滿生活需要三個要素：賢惠清廉的妻子，舒適便利的交通工具，寬敞明亮的住宅?！保滤鼓蔚螺嬩洠墓诺浇?，貧窮、疾病、愚昧是人間的不幸，絕不是光榮和值得炫耀的資本。 |
