按語(yǔ)：本文的作者是伊瑪目哈桑班納之孫，現(xiàn)居瑞士的塔里格拉馬丹博士。他是當(dāng)代西方世界最有影響的伊斯蘭教學(xué)者之一。該文是他于2011年8月刊登在其個(gè)人網(wǎng)站上的文章，對(duì)萊麥丹月齋戒的意義進(jìn)行了深度的剖析，并呼吁齋戒者深思齋戒這一主命功修背后所蘊(yùn)含的真義，指出了時(shí)下齋戒的精神意義喪失后的阿拉伯-伊斯蘭國(guó)家普遍存在的鋪張浪費(fèi)和奢靡享受的現(xiàn)象，可謂是一篇切中時(shí)弊的難得好文。

　　隨著萊麥丹新月的降臨，全球各地不同種族的15億穆斯林開始了一次精神之旅，一次宗教的慶典，讓他們有機(jī)會(huì)反省自身，擺脫物質(zhì)的桎梏，走向廣闊的人性之境，提醒人類人自身存在的真相，以及人類在飛逝的時(shí)光和瞬息變化的生活中所肩負(fù)的文明角色。

　　齋戒的不僅僅是宗教典禮和社會(huì)傳統(tǒng)，其實(shí)，它在本質(zhì)還是一種指導(dǎo)方針，一種旨在包容各種不同的認(rèn)知水準(zhǔn)、不同的理解和實(shí)踐的指導(dǎo)方針。事實(shí)上，它是一種召喚，一種對(duì)生活，對(duì)生活的優(yōu)先事務(wù)和目標(biāo)加以重新解讀的召喚。

　　因此，戒食戒飲不過(guò)是一種重新發(fā)現(xiàn)自我的途徑，一種清理腸胃垃圾的手段，從而在身心上獲得真主的賞賜。

　　所有這些都可以在萊麥丹月這所學(xué)校中一一學(xué)習(xí)得。以超越常規(guī)的物質(zhì)努力，而成就非凡的精神。這其中，暗含了伊斯蘭教育的核心思想；全面培育和教化的精粹。齋戒、拜功和天課都是清潔性靈和內(nèi)心，升華靈魂的身體功修，仿佛試圖通過(guò)不斷履行這些功修而重尋遠(yuǎn)離的自我，改造自身，建構(gòu)自身于高尚的價(jià)值和人類為之而被造的終極目的之上。

　　在齋戒這所學(xué)校，我們首先要學(xué)會(huì)關(guān)愛自身，相信自我：在錯(cuò)誤面前，人并非注定犯錯(cuò)，也非注定無(wú)力去改正錯(cuò)誤；我們要學(xué)會(huì)通過(guò)順從造物主的誡命而表達(dá)我們對(duì)主的摯愛，并隨后把這份愛的使命在人類這個(gè)大社會(huì)中；傳遞給我們身邊的所有人，以愛心換取愛心。真主說(shuō)：“你們要祈禱我，我就應(yīng)答你們……”（赦宥者：60）。因?yàn)檎嬷鞅任覀兊拇髣?dòng)脈還接近我們，也因此，真主時(shí)刻見證著我們所有的作為。

　　如果這些，以及其他的一些含義就是齋戒的核心和真實(shí)目的的話，那為了達(dá)成這一目的的途徑和手段也注定上升到事物的目的層面。當(dāng)抽象的含義付諸于實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)時(shí)，在實(shí)踐中隱含的種種瑕疵與不足也就暴露無(wú)遺，否則，為什么大多數(shù)穆斯林總是重復(fù)他們的萊麥丹之旅，仿佛他們從未踏上旅程一般；為什么在萊麥丹月離去之際，而他們并未有太多的改變呢？消費(fèi)統(tǒng)計(jì)證實(shí)：齋戒這個(gè)精神之旅早已經(jīng)轉(zhuǎn)化為鋪張浪費(fèi)和奢靡享受的一個(gè)節(jié)慶和時(shí)機(jī)，而對(duì)靈魂所渴求的參悟和沉思也已然轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)身體的各種欲求和精神的各種享受的一種調(diào)理。

　　事實(shí)上，所有天啟使命的降示都是為了靈魂的升華，而今天所有天啟使命正遭受資本消費(fèi)模式的踐踏。例如，基督徒所慶祝的各種節(jié)日，也像萊麥丹一樣，轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)傳統(tǒng)，一種在很大程度上已經(jīng)屈從于資本消費(fèi)模式的社會(huì)傳統(tǒng)；一個(gè)讓商家銷售獲利而民眾瘋狂購(gòu)買的商機(jī)，從而讓這一活動(dòng)失去了其崇高內(nèi)涵和高尚的使命。

　　萊麥丹齋月在實(shí)質(zhì)上是人類大家庭內(nèi)部互幫互助的一個(gè)契機(jī)，并非如有些穆斯林所認(rèn)為的那樣，僅僅是在穆斯林社會(huì)層面的互幫互助。當(dāng)下齋戒者戒食戒飲的同時(shí)，卻有很多人正面臨著饑荒之災(zāi)，遭受著饑餓之苦。先知穆圣的慷慨好施曾經(jīng)如春風(fēng)拂地。他在萊麥丹月中更是廣施博濟(jì)。齋戒意味著接近真主，而這也就意味著對(duì)真主所眷顧的窮人和貧者的施濟(jì)。

　　所施濟(jì)的東西并非僅限于物質(zhì)方面，還應(yīng)該包括情感方面：身同感受的“同情”、付出時(shí)間與精力的“工作”，以免把我們施以窮人的金錢的施濟(jì)轉(zhuǎn)化為為自身疏懶狡辯的借口和未恪盡職守的一種歉意。

　　施濟(jì)的價(jià)值還應(yīng)延伸到對(duì)人性尊嚴(yán)的高度，保護(hù)受施者不受侮辱。這也是人道主義的價(jià)值，它讓人因此而成其為人，而不論這個(gè)人所信奉的宗教信仰和種族膚色。真主說(shuō)：“我確已優(yōu)待阿丹的后裔……”（夜行章：70）

　　同樣，齋戒還包含了另外一層含義和另外一種價(jià)值。缺失了這層含義和這份價(jià)值的齋戒，其意義不復(fù)存在，其在天地間的分量因此而微不足道，這就是公正的價(jià)值。齋戒是對(duì)自身的一種公正；一種均衡地對(duì)待人的精神與肉體的公正。因此，應(yīng)該擴(kuò)展這份公正，以惠及那些受到迫害和遭受不義之人。

　　公正是真主的尊名之一，是真主的德性之一，也是真主傳達(dá)給全人類的資訊的核心。伊斯蘭民族，這個(gè)真主使他們以公正而見證世人的民族，應(yīng)當(dāng)為樹立起這份公正，構(gòu)建起這份均衡而做出表率。

　　公正之舟只會(huì)航行在一個(gè)愛自由、尊重他人的尊嚴(yán)的人類社會(huì)中。這份公正的使命，正如萊麥丹齋月所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的那樣，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻加以關(guān)注，奉為圭臬。我們看到，在很多國(guó)家，社會(huì)平民遭到抓捕和殺戮，不為別的，就因?yàn)樗麄儗?duì)自身的權(quán)利提出要求，追求正義、自由和尊嚴(yán)。

　　齋戒的最主要的要求，也是最應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)是：我們的內(nèi)心當(dāng)同遭受不義者在一起；感同身受他們所遭受的壓制；堅(jiān)持為他們祈求；支持他們?yōu)榉磳?duì)不義而抵抗的合法性，特別是以和平方式，而不以暴力和造成破壞的方式而作出抵抗的合法性。

　　同樣，對(duì)遭受不義者的援助和支持不應(yīng)僅限于同情和祝福，而應(yīng)以實(shí)際行動(dòng)來(lái)支持和幫助。我們看看齋月中所吃喝的食品，抵制那些參與不義行徑的國(guó)家和奉行殖民主義的組織所生產(chǎn)出口的產(chǎn)品，戒食戒飲這些國(guó)家和組織的產(chǎn)品。否則，一個(gè)穆斯林，怎么會(huì)在白天封齋，而在夜晚享用著以色列從無(wú)辜的巴勒斯坦人手中掠奪生產(chǎn)的椰棗呢？！

　　那種對(duì)受壓迫者無(wú)動(dòng)于衷，對(duì)合法的抵抗運(yùn)動(dòng)置若罔聞之人的齋戒，并非教法宗旨所宣導(dǎo)的齋戒，也不是真主所制定的力行公正的齋戒。

　　齋戒是一種在個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層面都參與的精神體驗(yàn)。在個(gè)人層面的齋戒即對(duì)自我的解放，讓個(gè)人擺脫虛幻的桎梏和枷鎖；在社會(huì)層面的齋戒則是對(duì)社會(huì)的解放，讓社會(huì)擺脫橫亙于各階層之間的人為的障礙，以及各族群之間激烈競(jìng)爭(zhēng)，杜絕瘋狂消費(fèi)的模式和各種狂妄自大的行為。

　　齋月的教訓(xùn)可以說(shuō)是數(shù)不勝數(shù)，不勝枚舉。萊麥丹月是一所塑造人，并讓人能夠以其人道主義而肩負(fù)起真主的代理人這一文明使命的學(xué)校。