上世紀(jì)六十年代以來，人類社會(huì)之生態(tài)問題愈加凸現(xiàn)——如全球氣候變暖，沙漠化加劇，臭氧層破壞，酸雨和空氣污染，海洋污染和過度捕撈，生物多樣性遭到破壞，森林面積銳減，有毒化學(xué)品和危險(xiǎn)廢物排放、淡水資源短缺，還有諸如戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，新的疾病蔓延，精神焦慮問題嚴(yán)重等等 。這一系列現(xiàn)代社會(huì)疾病極大地威脅到人類，使人類的生存狀態(tài)出現(xiàn)空前災(zāi)難。在此種嚴(yán)峻生態(tài)形勢(shì)之下，那種殺雞取卵、竭澤而漁，只顧眼前利益忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，對(duì)環(huán)保與生態(tài)急功近利之態(tài)度漸遭世人唾棄。世界各國(guó)逐漸意識(shí)到，生態(tài)環(huán)保問題是全球性問題，人類只有攜起手來，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)人與宇宙世界和諧共處，走長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展道路，方為百年大計(jì)，千年大計(jì)乃至子子孫孫、千秋萬代的事業(yè)。

 一

       伊斯蘭教賦予生態(tài)環(huán)保以新的理念，在其視閾之下的生態(tài)環(huán)保觀絕對(duì)不是“人類中心論”，也不是“生態(tài)中心論”，而是超越二者的“真主中心論”。對(duì)于伊斯蘭教的生態(tài)觀不能從通常的認(rèn)識(shí)物我關(guān)系的角度來理解，而應(yīng)從信仰論的彼岸此岸關(guān)系來解讀。其實(shí)，伊斯蘭教生態(tài)觀是一種神學(xué)存在論生態(tài)觀，是一種以“真主中心論”以及“救世論”為主要內(nèi)涵的生態(tài)存在論審美觀。

　　近年來，國(guó)際生態(tài)學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)⑸鷳B(tài)科學(xué)分成了“生態(tài)哲學(xué)”、“生態(tài)倫理學(xué)”、“深層生態(tài)學(xué)”、“生態(tài)批評(píng)”、“環(huán)境美學(xué)”等學(xué)科。上世紀(jì)九十年代，中國(guó)學(xué)者提出了“生態(tài)美學(xué)”的概念，認(rèn)為生態(tài)美學(xué)即是一種人與自然和社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的嶄新的生態(tài)存在論審美觀。德國(guó)著名神學(xué)家莫爾特曼提出了“生態(tài)創(chuàng)造論”這一較為系統(tǒng)的生態(tài)神學(xué)理論，美國(guó)神學(xué)理論家大衛(wèi)·雷·格里芬提出“生態(tài)論的存在觀”。這些理論認(rèn)為，人類處于真主與萬物的中介地位，“人既不具有決定萬物存有能力，也不可以視萬物僅為滿足自己需要的手段和工具，一方面因?yàn)槿瞬皇墙^對(duì)的，另一方面因?yàn)槿f物各自有其本性，正因如此，人于受造的自然界乃有這一令人器重的角色需要扮演 ”。其實(shí)，物質(zhì)世界的存在恰恰驗(yàn)證了超驗(yàn)的存在，換句話說，人類與萬物的存在恰恰證明了造物主的存在。生態(tài)問題從哲學(xué)層面來說歸根結(jié)底是人的存在問題，也就是人在天、地、宇宙空間之中生存和發(fā)展之問題。因此，伊斯蘭存在論本身是包含著生態(tài)之內(nèi)容的。那就是伊斯蘭教義以真主存在作為最基礎(chǔ)最根本存在，人與宇宙萬物的存在都是由真主這一存在所決定的。從社會(huì)需要層面來看，現(xiàn)代社會(huì)著眼于宗教文明對(duì)于治療現(xiàn)代社會(huì)疾病所發(fā)揮的重要作用。目前許多哲學(xué)家、宗教家都十分關(guān)注如何運(yùn)用宗教文化資源參與糾正當(dāng)代人類生態(tài)態(tài)度之缺失。誠(chéng)如香港中文大學(xué)宗教系主任賴品超博士所說：“宗教與生態(tài)關(guān)懷是有著一種辯證關(guān)系，一方面，對(duì)于生態(tài)問題的覺醒會(huì)導(dǎo)致宗教上的生態(tài)轉(zhuǎn)向；而另一方面，生態(tài)問題也會(huì)導(dǎo)引出宗教和靈性上的問題，而這在深度生態(tài)學(xué)的討論中尤為明顯，可以說生態(tài)關(guān)懷有一靈性之向度，而宗教是可以對(duì)環(huán)保有重大幫助的?！?/span>

　　關(guān)于當(dāng)代人類對(duì)生態(tài)的觀點(diǎn)，我們列舉下面人士的看法:著名羅馬生態(tài)俱樂部發(fā)起人貝切伊指出:“一般地說，人類增長(zhǎng)和人類發(fā)展的極限問題，主要是一種文化上的極限。就事實(shí)而論，人類正在經(jīng)歷一個(gè)巨大的物質(zhì)擴(kuò)張階段，并獲得了對(duì)于自己棲息的決定性力量，但人類并不知道自己在其中安全活動(dòng)的星球的負(fù)荷能力和人類個(gè)人的生物心理能力的極限是什么，然而，不預(yù)先承認(rèn)和估計(jì)這些外部極限和內(nèi)部極限，卻正是人類文化發(fā)展的一個(gè)巨大過失 ?！碧朴又壬J(rèn)為：“不可誤用土地。自然環(huán)境是屬于造物主的，我們應(yīng)盡管家之職分。凡有損自然的必遭拒絕，應(yīng)該明辨慎思，同時(shí)謹(jǐn)慎應(yīng)用，對(duì)大自然有尊重的心，珍惜自然資源?！?/span>

　　當(dāng)然，對(duì)于生態(tài)環(huán)境之關(guān)注程度是與今日人類所處環(huán)境愈來愈惡劣程度成正比的。眾所周知，自十八世紀(jì)工業(yè)革命以來，人類對(duì)生活資料的需求愈來愈多，最終導(dǎo)致人類社會(huì)發(fā)生巨大變化：一方面，人類的物質(zhì)生活空前富裕，生活條件大為改善，人的生存狀態(tài)走向空前的美化之境。但是另一方面生態(tài)環(huán)境惡化，諸如我們開篇所提到的環(huán)保問題早已經(jīng)紛至沓來，在這種形勢(shì)之下，對(duì)當(dāng)前社會(huì)病癥之治療成為十分迫切的課題。特別是生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性正日益迫近人類，人類由于擴(kuò)張之需要，仍在無限制地掠奪地球資源，破壞環(huán)境，加重生態(tài)災(zāi)難。當(dāng)代著名歷史學(xué)家湯因比將人類的這種掠奪比作是人類所犯的一種弒母之罪。他說：“在1763年至1973年這二百多年間，人們獲得了征服生物圈的力量，這一點(diǎn)是史無前例的。在這些使人迷惑的情況下，只有一個(gè)判斷是確定的。人類，這個(gè)大地母親的孩子，如果繼續(xù)他的弒母之罪的話，他將是不可能生存下去的。他所面臨的懲罰將是人類的自我毀滅?！?/span>

　　綜合以上觀點(diǎn)，我們以伊斯蘭教視角觀察之后，可以得出如下結(jié)論：第一，地球及在其之上生存的生物都是真主創(chuàng)造而來，人類對(duì)自己和地球之前途應(yīng)有終極關(guān)懷意識(shí)、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和危機(jī)感。雖然最終決定權(quán)是操在真主之手，但是真主卻讓人類自己自救。因?yàn)檎嬷髡f過：“我不拯救一個(gè)民族，除非他們自救之”；第二，伊斯蘭認(rèn)為，人類與萬物具有同造、同在、同存、同有價(jià)值、相互依存之生態(tài)關(guān)系，只有維護(hù)自然生態(tài)之生物鏈，與之和諧共處，才有光明前景；第三，接二連三的自然災(zāi)害，是真主對(duì)人類的警告與提醒，人類理應(yīng)要超越物欲，確立關(guān)愛地球、關(guān)愛人類生存、關(guān)愛和諧發(fā)展的生態(tài)審美觀。

       二

       在伊斯蘭教視閾之下，以認(rèn)主獨(dú)一為核心的一神論信仰與地球生態(tài)環(huán)保問題密不可分。伊斯蘭教為全人類提供了最終極的人文關(guān)懷，其理由如下：一，伊斯蘭文明是人類最為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明之一，理應(yīng)好好學(xué)習(xí)并且闡發(fā)其精微大意，讓全體人類受益；二，生態(tài)問題歸根結(jié)底是人類的生存問題，而且當(dāng)前人們對(duì)生態(tài)問題越來越關(guān)注，其實(shí)也是關(guān)注人類自身的生存與發(fā)展問題。而伊斯蘭文明是最為注重人類整體的和諧生存與發(fā)展的。

　　從當(dāng)前多元文化對(duì)話的角度來看，伊斯蘭文明無疑是一種十分重要的文化資源。當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)逐步走向一體化，但文化卻愈發(fā)走向多元對(duì)話共存。以多形態(tài)的文化智慧來豐富當(dāng)代人類的精神生活，不僅是必需的而且是十分必要的。伊斯蘭文明必將在多元文化的交流對(duì)話之中起到獨(dú)特的作用。因?yàn)槠鋸?qiáng)烈的終極關(guān)懷精神與拯救意識(shí)會(huì)對(duì)中國(guó)主流人士的“人類中心主義”觀點(diǎn)起到一種重要的補(bǔ)充、糾正與借鑒作用；對(duì)當(dāng)代社會(huì)人們過分追求物欲，對(duì)金錢之過分崇拜和對(duì)技術(shù)之過分迷信，都是一種有力的修正與警示。

　　伊斯蘭教是一個(gè)主張人類與宇宙生態(tài)和諧共處的宗教。早在一千多年前的穆圣時(shí)代，伊斯蘭教就開始強(qiáng)調(diào)要愛護(hù)地球家園，保持與地球生態(tài)的和諧與平衡，主張人類應(yīng)當(dāng)對(duì)宇宙資源合理開發(fā)利用，但不要過分。這些主張對(duì)今天的人們?cè)鰪?qiáng)環(huán)保意識(shí)，建立宇宙和諧生態(tài)觀具有非常重要的指導(dǎo)意義。

　　當(dāng)然，伊斯蘭教之所以能夠提出具有如此前瞻性，如此先進(jìn)的環(huán)保理念，是與它的信仰創(chuàng)世論、人類代治論密不可分的。下面我們就結(jié)合伊斯蘭教體系中的相關(guān)理論來解讀一下伊斯蘭教先進(jìn)的生態(tài)環(huán)保觀。

　　從哲學(xué)角度看，伊斯蘭教屬于一神創(chuàng)造論。真主創(chuàng)造萬物，而使人類來管理大地上的事務(wù)，處理與其它存在的關(guān)系。因此，伊斯蘭文明不可能是如有些人所說的是什么人類中心主義，也不可能是什么生物中心理論，從人類與萬物同為被造物這一角度來看，人類并未構(gòu)成萬物之中心；而真主賦予人類對(duì)于萬物之管理職能也并不意味著人類成為萬物的主宰，而只是意味著人類承擔(dān)更多更重要的照顧維護(hù)萬物之責(zé)任 。當(dāng)然，萬物與人類雖同為被造物，但是二者并不是平等的。人類與萬物相比，具有萬物之靈長(zhǎng)的地位。其它的生物，諸如蔬菜、水果、部分陸地動(dòng)物、海洋生物、食糧等等均為人類可以享用的美食?！豆盘m經(jīng)》中對(duì)信主者可以食用的食物都有法律明示，說明了伊斯蘭文明在中古時(shí)期就已經(jīng)對(duì)生生不息的生物循環(huán)繁衍之生態(tài)規(guī)律有了清楚的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然這種認(rèn)識(shí)是通過偉大的天經(jīng)得到的?！豆盘m經(jīng)》曰：“他（真主）是天地的創(chuàng)造者，當(dāng)他判決一件事的時(shí)候，他只對(duì)那件事說聲‘有’，它就有了。”“他（真主）已為你們創(chuàng)造了大地上的一切事物，復(fù)經(jīng)營(yíng)諸天，完成了七層天。他對(duì)於萬物是全知的?！薄埃ㄋ譃槟銈兌品┧鶠槟銈儎?chuàng)造于大地的各色物品，對(duì)于能記取教誨的民眾，此中確有一種跡象?！闭嬷魇谴竽艿闹髟?，他在創(chuàng)造萬物之后，又通過天經(jīng)和圣人的教誨讓人類參悟思考他們所見事物的由來。因此，伊斯蘭教是最為講究理性的信仰，通過對(duì)真主所造化的千姿百態(tài)的被造物的觀察思考，就可以得出宇宙萬物乃是真主所造的真理。同時(shí)，真主在《古蘭經(jīng)》中嚴(yán)厲斥責(zé)了不用理性參悟天地事理的人類與精靈：“我確已為火獄而創(chuàng)造了許多精靈和人類，他們有心卻不用去思維，他們有眼卻不用去觀察，他們有耳卻不用去聽聞。這等人好像牲畜一樣，甚至比牲畜還要迷誤。這等人是疏忽的?！闭嬷髟旎挠钪媸澜绮皇俏蓙y的，而是井井有條的，有著嚴(yán)密的秩序與規(guī)律。因?yàn)檎嬷魇潜局胬硪?guī)律而造化宇宙世界的?！豆盘m經(jīng)》曰：“他就是本真理而創(chuàng)造天地的。在那日，他說'有'，世界就有了。他的話就是真理。”真主以一定科學(xué)規(guī)律創(chuàng)造了宇宙萬物，也以一定科學(xué)規(guī)律創(chuàng)造了人類。《古蘭經(jīng)》中提到：“我確已用泥土的精華創(chuàng)造人?！薄八扑鶆?chuàng)造的萬物，他最初用泥土創(chuàng)造人。然后用賤水的精華創(chuàng)造他的子孫。然后使他健全，并將他的精神吹在他的身體中，又為你們創(chuàng)造耳目心靈?！闭嬷鲗⑷祟悇?chuàng)造成萬物靈長(zhǎng)，讓他們?cè)诖蟮叵碛凶饑?yán)與榮耀。真主之所以這樣做，確有不為外界所知的奧秘。這從一件事情上可以看出來?！豆盘m經(jīng)》中提到的一件事：真主將他欲在大地上創(chuàng)造人類的想法告訴給眾天仙的時(shí)候，眾天仙說道：“我們贊你超絕，我們贊你清凈，你還要在大地上設(shè)置作惡和流血者嗎？”他說：“我知道你們所不知道的?！逼鋵?shí)，此時(shí)不但眾天仙不知道真主意圖，易卜劣斯更加不知道。因?yàn)樵谡嬷鲃?chuàng)造了人類并且將知識(shí)教授于人類時(shí)，眾天仙都感覺到人類的尊貴而為之叩頭，惟獨(dú)易卜劣斯不愿承認(rèn)?！八豢?，他自大，他原是不信道的”。這個(gè)場(chǎng)景在《古蘭經(jīng)》中數(shù)次被提到，顯然，真主創(chuàng)造人類有一種機(jī)密在里面，眾天仙雖然不知，但是他們堅(jiān)信真主既然那樣做肯定有他們所不了解的神機(jī)，因此雖不知但服從真主的規(guī)劃。易卜劣斯狂妄自大，他不知道卻不去參悟，不用理性，結(jié)果導(dǎo)致了被真主驅(qū)逐的下場(chǎng)。同樣道理，真主創(chuàng)造宇宙、神類、精靈，亦各有其妙。

　　伊斯蘭教的核心是認(rèn)主獨(dú)一，是否認(rèn)真主獨(dú)一是穆斯林處理人類與萬事萬物關(guān)系的根本原則。伊斯蘭教的真主中心論很明白地告訴世人：一切皆為真主所造化，懂得珍惜，懂得關(guān)愛，懂得環(huán)保，懂得善待，一切皆來自真主，皆歸于真主。人類只有維護(hù)宇宙空間的責(zé)任，沒有任何破壞自然環(huán)境的權(quán)力。

　　從《古蘭經(jīng)》的精神內(nèi)涵來看，它包括了地球人類的前途命運(yùn)、生存發(fā)展和彼岸理想等等重大課題?！豆盘m經(jīng)》有創(chuàng)世、建設(shè)與拯救三大主題。正是因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》將拯救人類作為真理顯現(xiàn)的核心體現(xiàn)，因而伊斯蘭文明的至高經(jīng)典《古蘭經(jīng)》時(shí)時(shí)流露出濃烈的普慈世界、悲天憫人的震撼力量。

       三

       《古蘭經(jīng)》：“我必定要在大地上設(shè)置一個(gè)代理人 ?！鄙厦嫖覀円嗵岬?，真主造化人類，并將地球作為人類的家園，并非是毫無目的的，因?yàn)檎嬷饕呀?jīng)將人類作為大地的代治者。所謂代治者，其實(shí)就是代替真主行使管理大地使命的代理人。當(dāng)然，這既是權(quán)力，是榮耀，更是責(zé)任。因?yàn)楣芾淼膬?nèi)涵之中還有維護(hù)、保護(hù)、愛惜、拯救等等含義在里面，決不是只行使權(quán)力享受利益，而放棄責(zé)任的。這個(gè)代治者的“代”字，就是代替的意思，說明人類及大地上的一切生物都不具有擁有的所有權(quán)，而只是具有使用權(quán)與維護(hù)管理權(quán)利?！豆盘m經(jīng)》曰：“天地萬物的國(guó)權(quán)，只是真主的?！边@節(jié)經(jīng)文就充分說明了真主是大千宇宙的真正擁有者，人類及大地上的一切生物沒有任何理由破壞自然環(huán)境，暴殄天物的。人類是萬物之靈，真主以最優(yōu)美的形態(tài)創(chuàng)造了人類，并且賦予人類聰明才智，其實(shí)質(zhì)意義就是讓人類做好代治者的事情。《古蘭經(jīng)》曰：“我確已用混合的精液創(chuàng)造了人，并加以試驗(yàn)，將他創(chuàng)造成聰明的?！痹囅?，如果真主不給人類以超出其它動(dòng)物的特殊才能與智慧，那么人類怎樣來行使大地的代治者使命呢？這當(dāng)然是顯而易見的道理。此外，真主不僅為人類創(chuàng)造了地球，而且還為地球設(shè)置了優(yōu)美的環(huán)境讓人類生存于其中。真主所設(shè)置的這一切都充滿了科學(xué)真理與客觀規(guī)律。眾所周知，地球是位于太陽系內(nèi)的一個(gè)星球，太陽系有九大行星，地球距離太陽正處于一個(gè)恰如其分的位置，這個(gè)位置既不能距太陽太近，也不能距太陽太遠(yuǎn)。如果地球距太陽太近了，人類將承受不住太陽的炙烤，不能生存在大地上，生命得不到保障；同理，如果地球距太陽太遠(yuǎn)了，人類將難以承受冷空氣的襲擊，不易得到太陽的溫暖，久而久之也不能生存于大地之上，生命同樣得不到保障。真主還為地球設(shè)置了層層保護(hù)圈，像什么平流層，臭氧層等大氣層，像是給地球穿上了盔甲，使宇宙空間的飛石不會(huì)輕易墜落到地球之上。另外，真主還為人類設(shè)置了優(yōu)美的生態(tài)群落。我們?cè)谔镆爸蟹叛鬯念?，就能看到空中有飛鳥，水中有魚群，陸地有走獸，以及萬紫千紅的植物和有嚴(yán)密生物鏈條的動(dòng)物群體。這一切，都是真主創(chuàng)造給人類的。真主創(chuàng)造了地球上的動(dòng)植物群落，有很多意義，其中之一就是作為人類的佳食?！八孕蜗筚x予你們，而使你們的形象優(yōu)美，他供給你們佳美的食品?！闭嬷黧w恤蒼生，讓人類有合法的各種佳美的食物享用之后，又在天經(jīng)之中向人們提出了要求：“你們吃，你們喝，但是你們不要過分，真主確不喜過分者的。”這里的“過分”一詞，就向人類社會(huì)敲響了警鐘。凡事有個(gè)“度”，超越真主法度的事，是萬萬不可以做的，因?yàn)槟鞘钦嬷鞑幌矚g的事。譬如說，人類對(duì)地球資源的“取”是必需的，但真主只是讓我們不要過分。一旦將合理合法的“取”變成了“濫砍濫伐”，變成了“強(qiáng)取豪奪”，變成了“變本加厲”，變成了“不知節(jié)制”，那么這種“取”早已不是真主規(guī)定的那個(gè)“取”了。人類作為大地的代理人，應(yīng)時(shí)時(shí)牢記自己的使命，合理開發(fā)利用，但要取之有道，取之有度，既有權(quán)利安心享用真主的恩典，又有責(zé)任保護(hù)好自然環(huán)境。因?yàn)樵谝了固m教的代治論內(nèi)涵之中，包括有教人類善待萬物的深意。（未完待續(xù)）

責(zé)任編輯 王官明

 來源：濟(jì)南穆斯林