行善之道（一）

艾布·贊勒傳述：

  幾位圣門(mén)弟子對(duì)使者說(shuō)：“安拉的使者啊!富人們都已把報(bào)酬占去了!他們和我們一樣禮拜，和我們一樣齋戒，而他們卻能以富裕的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)!”

  使者說(shuō)：“難道安拉沒(méi)有賜予你們用以施濟(jì)的嗎?的確，每一句‘贊主超絕’是施舍；每一句‘安拉之大’是施舍；每一句‘一切贊頌全歸安拉’是施舍；每一句‘認(rèn)主獨(dú)一’(萬(wàn)物非主，唯有安拉)詞也是施舍；命人行善是施舍，止人作惡也是施舍；還有你們每對(duì)夫妻間的合法性生活也是施舍?！?/span>

  圣門(mén)弟子們說(shuō)：“安拉的使者啊!我們滿足了自己的性欲，也能得到報(bào)償嗎?”使者說(shuō)：“你們告訴我吧!如果一個(gè)人非法地滿足了自己的性欲，他不是犯罪了嗎?同樣，他合法地滿足了自己的性欲，他當(dāng)然能得到報(bào)償了?！?/span>

——《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》輯錄   

簡(jiǎn)釋：

  一、這則圣訓(xùn)體現(xiàn)了信仰指導(dǎo)之下的圣門(mén)弟子們的財(cái)富觀和價(jià)值觀，及其價(jià)值追求。貧窮的圣門(mén)弟子們說(shuō)：“安拉的使者啊！富人們都已把報(bào)酬占去了!”并非出于他們對(duì)富有者財(cái)富的羨慕或嫉妒，而是羨慕他們有富裕的財(cái)產(chǎn)用于干善功，羨慕他們能獲得比自己多的報(bào)酬。在圣門(mén)弟子們的價(jià)值觀和價(jià)值追求中，他們把完善自己的信仰和追求后世安拉那里的報(bào)酬看得超過(guò)了對(duì)今世上財(cái)富的貪婪和占有。因此他們把財(cái)富看做干善功的媒介或工具，并未把對(duì)財(cái)富的追求視為現(xiàn)世生活的全部或人生的最大追求。

  二、使者對(duì)圣門(mén)弟子們的詢問(wèn)回答的很富有智慧，既滿足了羨慕富人們能多于善功，又渴望自己也能多干善功的圣門(mén)弟子們的心里渴求，又讓他們理解了伊斯蘭的善功概念和范圍很廣泛，又可以讓他們通過(guò)干那些善功彌補(bǔ)心中的遺憾，同時(shí)也給他們指明了多干善功的方式，即使者說(shuō)：“難道安拉沒(méi)有賜予你們用以施濟(jì)的嗎?的確，每一句‘贊主超絕’是施舍；每一句‘安拉之大’是施舍；每一句‘一切贊頌全歸安拉’是施舍；每一句‘認(rèn)主獨(dú)一’(萬(wàn)物非主，唯有安拉)詞也是施舍；命人行善是施舍，止人作惡也是施舍；還有你們每對(duì)夫妻間的合法性生活也是施舍。”

  三、使者給圣門(mén)弟子們的回答闡明了伊斯蘭的善行的廣泛性和務(wù)實(shí)性，體現(xiàn)了善行的可操作性和善功的簡(jiǎn)而易行。他也在告訴我們：伊斯蘭的善行并不僅限于特定功修：禮拜、天課、齋戒和朝覲，還包括給生活帶來(lái)升華，給他人帶來(lái)利益、幸福的一切言語(yǔ)、行動(dòng)和工作，如誦讀古蘭、贊主至大、贊主清凈，念清真言，命人行善、止人作惡，物質(zhì)上的施舍，給他人以力所能及的幫助，以及一切為主道奮斗的方式。

  四、貧窮者和富有者對(duì)安拉的贊美、記念都是嘉行，都能得到施舍一樣的回賜。而富有者的施舍勝于單純記念和贊美安拉。因?yàn)槭┥岬囊嫣幨瞧毡榈?，既有益于他人，又有利于教門(mén)和社會(huì)。而記念安拉其益處只歸其個(gè)人。若富有者既記念、贊美安拉，又多做施舍，其價(jià)值和回賜將更多、更大。

  五、作為安拉啟示的宗教——伊斯蘭，是符合人性人情的偉大宗教。就人類的本質(zhì)屬性而言，人類有著各種欲望和需要，如精神需要、心理需要、物質(zhì)需要和生理需要等等。伊斯蘭從不壓抑人類的各種欲望和需要，既不滅人欲，又不放縱人類的欲望，而是以各種法定方式和途徑滿足其各種欲望和需要。對(duì)于人類生理需要的性欲，伊斯蘭鼓勵(lì)以正當(dāng)?shù)幕橐龇绞胶秃戏ǖ姆蚱扌陨顏?lái)滿足，并把合法的夫妻性生活作為能獲得安拉報(bào)酬的善功。從而使伊斯蘭的善功范圍延伸到了夫妻私生活的領(lǐng)域，同時(shí)，使這一純粹的私生活具有了神圣的宗教價(jià)值。

行善之道（二）

艾布·胡萊勒傳述：使者說(shuō)：

  “太陽(yáng)升起的每一天，人身上的每根骨節(jié)都有施舍。在兩人之間公正調(diào)解是施舍；幫助他人騎上騎乘物，或扶他騎上，或遞上他的行李貨物，都是施舍；善意的言語(yǔ)是施舍；步行去清真寺禮拜的每一步是施舍；清除道路上的障礙物，也是施舍?！?/span>

——《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》輯錄

簡(jiǎn)釋：

  一、本則圣訓(xùn)明確了伊斯蘭善功的廣泛性、現(xiàn)實(shí)性和易行性，使日常生活中的每一句善言，每一個(gè)行為，即使它是舉手之勞，是往往為人們忽略或不以為然的小事，都具有了信仰上的意義和價(jià)值，并讓它閃爍信仰的光輝。真正使信仰和現(xiàn)實(shí)生活完美交融，化解了其它宗教中人為劃分的“圣”與“俗”之間的界限。若此形成個(gè)人或社會(huì)群體的共同意識(shí)和價(jià)值觀念，并成為每一個(gè)穆斯林的行善之道和價(jià)值追求時(shí)，個(gè)人的道德素質(zhì)和修養(yǎng)，社會(huì)風(fēng)氣和精神文明建設(shè)將會(huì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍和提升。對(duì)個(gè)人言行和生活細(xì)節(jié)的關(guān)注，體現(xiàn)著一個(gè)宗教、一個(gè)民族的文明程度。

  二、本則圣訓(xùn)闡明了步行去清真寺參加集體禮拜的貴重，鼓勵(lì)穆斯林當(dāng)去參加集體拜功，以獲得更多的回賜。

  三、這則圣訓(xùn)使施舍的概念具有了更寬泛的意義。施舍不僅限于物質(zhì)方面的施予，還包括了語(yǔ)言和意義方面的施予。凡是善舉都有了類似施舍的價(jià)值，以此鼓勵(lì)個(gè)人多做有益于他人和社會(huì)的善事善舉，促進(jìn)人類社會(huì)的精神文明建設(shè)。

責(zé)任編輯 王官明

 來(lái)源：濟(jì)南穆斯林